lunes, enero 29, 2007

MUERTE A LA MONARQUIA FASCISTA, JUSTICIA POPULAR

este es un video para conmemorar a los compañeros que estavan encontra de la monarquia española, y fueron asesinados por el hijo de su putamadre bastardo de f. franco:


Humor Vasco

Un ejemplo del buen humor con el que los vascos vieron la tregua de ETA:


lunes, enero 22, 2007

Ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja

CON EL RUDÍSIMO MAGADÁN

En esta foto nos encontramos con el rudísimo de 5 estrellas el Sr.: MAGADÁN, el presidente de la "PORRA PERRA" el Sr. Jerry, y el vicepresidente, que soy YO!!!

ANECDOTA: Un mes antes de esa lucha el jerry y yo fundamos la Porra Perra.

Simplemente la mejor porra de México y del mundo……………..aguevo!!!!!!

Simplemente lo mejor!!!!!

Para toda la "PORRA PERRA"
Que te guste la lucha libre………………es bueno.
Que te guste la lucha extrema…………...es mejor.
Que seas todo un rudísimo………………esta excelente.

Pero que seas un PERRO DEL MAL………………No!! Tiene precio.


Es una bendición, es un orgullo, es: SIMPLEMENTE LO MEJOR!!!!!!!
Pd: mueran todos los técnicos, en especial el HIJO DEL SANTO y la iguana voladora del MÍSTICO, son toda una basura……....con cariño ….el 7pm.

DENUNCIA DEL ASESINATO

DENUNCIA DEL ASESINATO DE OPOSITOR AL PROY LA PAROTA, COMPAÑERO BENITO JACINTO CRUZ

¡¡¡UN ASESINATO MÁS!!!
¡¡¡ALTO A LA REPRESIÓN Y A LOS ASESINATOS
EN CONTRA DEL MOVIMIENTO LA PAROTA
EN EL ESTADO DE GUERRERO!!!

SELAÑAMOS CULPABLES AL GOBIERNO FEDERAL ENCABEZADO POR FELIPE CALDERON HINOJOSA Y AL GOBIERNO DEL EDO. DE GRO. REPRESENTADO POR ZEFERINO TORREBLANCA GALINDO DEL ASESINATO
DEL COMPAÑERO OPOSITOR AL PROYECTO HIDROELÉCTRICO DE LA PAROTA
BENITO JACINTO CRUZ,
CUYO NOMBRE SE SUMA A LA LISTA DE OTROS LUCHADORES SOCIALES QUE HAN SIDO ASESINADOS POR HABER PARTICIPADO EN EL MOVIMIENTO EN RESISTENCIA EN CONTRA DE LA CONSTRUCCIÓN DE LA PRESA LA PAROTA.
HASTA EL MOMENTO ESTOS ASESINATOS NO HAN SIDO NOTICIA, A NADIE PARECE IMPORTARLE QUE ALGUIEN MUERA ASESINADO POR DEFENDER EL AGUA Y LA TIERRA QUE LE PERTENECE A NUESTROS PUEBLOS Y QUE GOBIERNOS NEOLIBERALES PRETENDEN DESPOJARNOS PARA BENEFICIAR A GRUPOS EMPRESARIALES, PRINCIPALMENTE, EXTRANJEROS; PORQUE HAY QUE PREGUNTARNOS ¿A QUIÉN ENVERDAD FAVORECERA LA CONSTRUCCIÓN DE LA PRESA LA PAROTA?

El movimiento al que perteneció el compañero BENITO JACINTO CRUZ empezó hace 4 años, movimiento que unió a 36 comunidades y ejidos que pertenecen a los municipios de Acapulco, Juan Escudero y San Marcos en el Edo. De Guerrero y que integran el CONSEJO DE EJIDOS Y COMUNIDADES OPOSITORAS A LA PRESA LA PAROTA-CECOP.


Desde este tiempo el gobierno deferal foxista y ahora el espureo e ilegitimo, así como el estatal de Zeferino Torreblanca Galindo se han dedicado a dividir, corromper, atemorizar, lesionar, golpear, extender ordenes de aprehensión y llegar al asesinato o desaparición de las personas del movimiento que se oponen a la obra.


Ya van 6 los muertos y muchos los lesionados y golpeados, el último fue el 7 de enero del presente, donde muere de dos balazos en la cabeza el compañero Benito. Hay un listado de más de 20 personas con ordenes de aprehensión que ejecutaran agentes de la Procuraduría General de la República en los próximos días y el gobierno del estado apoyara con la fuerza pública para su detención.


La Presa La Parota es un proyecto hidroeléctrico del gobierno federal y el de Guerrero con el supuesto objetivo de dotar de energía eléctrica al centro del país, dicha obra traerá como consecuencia la inundación de 17 mil hectáreas de 36 comunidades, el desplazamiento directo de más de 25 mil personas de 16 núcleos ejidales e indirectamente de 80 mil comuneros.


¡¡¡EXIGIMOS SE CUMPLA LO ACORDADO POR EL TRIBUNAL UNITARIO AGRARIO (DISTRITO 41-JUICIO AGRARIO 447/2005), DONDE SE SEÑALA QUE EL GOBIERNO FEDERAL, A TRAVÉS DE LA COMISIÓN FEDERAL DE ELECTRICDAD-CFE, DEBE DE ABSTENERSE DE INGRESAR A LAS TIERRAS DE BIENES COMUNALES Y EJIDALES DE LA ZONA PARA REINICIAR OBRA!!!


¡¡¡EXIGINOS LA APLICACIÓN DE LA LEY CONTRA LAS AUTORIDADES FEDERALES Y ESTATALES QUE HAN DESACATADO LA ORDEN DEL TRIBUNAL!!!


¡¡¡EXIGIMOS SE ESCLAREZCAN LOS ASESINATOS Y SE DETENGAN A LOS RESPONSABLES!!!


¡¡¡BASTA DE ACCIONES DEL GOBIERNO FEDERAL ESPUREO E ILEGITIMO Y DEL GOBERNADOR DEL ESTADO PARA CONSTRUIR LA PRESA LA PAROTA POR LA VÍA DE LA FUERZA!!!


¡¡¡NO MÁS CRIMINALIZACIÓN DEL MOVIMIENTO EN RESISTENCIA, QUE SE CANCELEN LAS ORDENES DE APREHENSIÓN!!!


Atentamente,
ASAMBLEA NACIONAL EN DEFENSA DEL AGUA Y DE LA TIERRA Y EN CONTRA DEL SU PRIVATIZACIÓN
MOVIMIENTO URBANO POPULAR (MUP)

¡Presos Políticos Libertad!

26 compas todavía secuestrados

Guillermo Selvas Pineda
Raul Romero
Macias Arturo Sanches Romero
ROman Adan Ordoñez Romero
Juan Carlos Estrada Cruces
Martin Garrido Romero
Rufino Gonzalez Rojas
Jorge Armando Ramirez Aguilar
Cecilio Ramirez Espinoza
Cesar del Valle Ramirez
Ines Rodolfo Cuellar Rivera
Oscar Hernandez Pacheco
Narciso Arellano Hernandez
Pedro Reyes FLores
Vicente GArcia Munguia
Jorge Alberto Ordoñez
Edgar Eduardo Morales Reyes
Julio Cesar espinoza Ramon
Maria Patricia Romero Hernandez
Mariana Selvas Gomez
Shuelen Gabriela Cuevas Jaramillo
Edith Rosales
Norma Jimenez Osorio
Maria LUisa Lopez
David Neri
Magdalena Garcia Duran.



Animo compas, nunca podrán aprisionar nuestros sueños, seguiremos en pié de lucha por la libertad de nuestros presos.No estamos solos, somos cada vez mas.Reciban todo el apoyo desde una pequeña trinchera en la costa chica y un combativo saludo a todos.


PODRAN MANCILLAR NUESTROS CUERPOS Y PODRAN MATARNOS PERO LO QUE NUNCA PODRARN QUITARNOS SERAN NUESTROS IDEALES


http://plantonsantiaguito.lunasexta.org/?page_id=28

BOLETIN URGENTE DE LOS PRESOS POLITICOS DEL CERESO MIAHUATLAN

A LA OPINION PUBLICA:
Los presos políticos que nos encontramos en el CERESO de Miahuatlán, denunciamos y condenamos enérgicamente el primitivismo y barbarie que es el distintivo primordial del Gobierno de Ulises Ruíz Ortiz, que se conduce con impunidad con la complacencia del Gobierno de Felipe Calderón, en virtud que la tarde del 13 de enero de 2007, la fuerza pública que sostiene en el poder a Ulises Ruíz, desalojó violentamente a nuestros famiiares que se encontraban establecidos pacíficamente en un plantón frente al CERESO de Miahuatlán, esto al concluir una marcha que se realizó del Centro de Miahuatlán al CERESO, y durante el operativo detuvieron ilegal y arbitrariamente a nuestros familiares.
Exigimos una exhaustiva investigación sobre la o las personas o funcionarios públicos que hayan solicitado la intervención de la fuerza pública, así como del servidor público que la envió, y se le finquen las responsabilidades que le recaiga derivado de estos hechos, toda vez que atenta contra la LIBRE EXPRESIÓN y manifestación de las ideas.
Responsabilizamos al Gobierno de Ulises Ruíz Ortiz y Felipe Calderón de todas las arbitrariedades, daños y perjuicios que se ocasionen a nuestros familiares y amigos que se solidarizan con nosotros debido a que somos inocentes de los cargos que se nos acusa. Exigimos el cese de abuso de poder en que incurre el gobierno del estado de Oaxaca en contra del pueblo, que solamente en un plantón pacífico ejerce sus derechos, siendo por el momento la exigencia de nuestra libertad inmediata e incondicional debido a que somos inocentes.
Responsabilizamos al gobernador del estado y director del CERESO de Miahuatlán de cualquier acto o hecho que ponga en riesgo nuestra integridad física o incluso nuestra vida.
¡PRESENTACIÓN CON VIDA DE LOS DESAPARECIDOS!
¡LIBERTAD INMEDIATA E INCONDICIONAL DE LOS PRESOS POLITICOS!¡CASTIGO A LOS CULPABLES!

2006: mataron a 28 periodistas en 8 países latinoamericanos


Veintiocho periodistas fueron asesinados el año pasado en ocho países de América Latina en tanto cinco se encuentran desaparecidos, señala un resumen acerca del 2006 elaborado por la Comisión Investigadora de Atentados a Periodistas (CIAP) adscrita a la Federación Latinoamericana de Periodistas (FELAP). Con diez muertos, México conserva en la región la aciaga condición de la nación más peligrosa en el ejercicio informativo.

El año 2006 se singularizó igualmente por los atentados de diverso tipo en contra de la libertad de expresión y de los periodistas. Una proverbial característica de los crímenes que afectan a los informadores es la impunidad que sigue a los hechos. NAME AND LINKS Esta ofensiva contra el periodismo honesto pone en peligro no sólo la vida de informadores, sino también la libertad de expresión y el derecho a saber. No hay que olvidarnos que el derecho a saber abarca también el derecho a informar, y cualquier amenaza a esta importante función es un ataque a la democracia. Peor aun, en la mayoría de los casos la respuesta del estado ha sido insuficiente, debido a su complicidad o su debilidad. Con la publicación de este artículo, el IRC Programa de las Américas se suma al trabajo de la FELAP de difundir una situación inaceptable--el hostigamiento y la violencia contra periodistas en todo el continente. Para más información ver: Programa de las Américas, Área Derecho a Saber, (live link to Right to Know Topic index
Por Hernán Uribe

Hernán Uribe, periodista chileno, es presidente de la Comisión Investigadora de Atentados a Periodistas (CIAP) de la FELAP.

Leer el artículo completo:http://ircamericas.org/esp/3904

lunes, enero 15, 2007

Ya “cansado, sin titulo y sin palabras”…….. Pero siempre con mi Oscuridad.

"UNA CANCIÓN TRISTE EN LA OSCURIDAD"


La fría lluvia de febrero cae sobre la OSCURIDAD:
A través del tragaluz se derraman las tinieblas;
Una canción triste nace, como emanada de estas sombras
En mi hogar desolado y siniestro.

De pronto, los espectros que rodean mis horrores
Se apartan, camino de una luna primigenia,
Y solo quedan las notas melancólicas que evocan del recuerdo de ti.

Por que bajo tu armadura de amazona,
Hay una niña que se estremece con los terrores de la noche,
Y se conmueve al escuchar canciones como ésta;

Yo he visto lo que otros ni remotamente perciben:
Tu mundo interior de SOLEDAD Y TRISTEZA;

Para descubrirlo, hay que ser un hechicero
Que escucha una canción triste en la Oscuridad.

Me gustaría abrazarte, pero no estas aquí;
Y perdona si me pongo melancólico (espero que) sin razón alguna;
Han pasado varios días sin verte, sin noticias tuyas;

Puede que sea la lluvia o la canción.

Sé que estas en algún lugar, y que volverás,
Y construiremos torres metálicas, nos seguiremos burlando de la sociedad;

Tu lugar sigue intacto y tiene tu nombré.
Solo espero que estés bien……….


Quizás te parezca tonto,
Pero me preguntaba cómo seria si no volvieras más,
Si las semanas se convirtieran en años sin ti.
Yo….. Continuaría, pero mi camino seria tan frió como la lluvia
Cayendo en la Ciudad Helada de Tornarzurc.
Extrañaría tu sonrisa, TU LÓGICA IMPLACABLE,

Pero sobretodo, extrañaría…………………
A la niña sensible de las canciones tristes.

Perdona otra vez si me pongo sentimental;
Podría no parecer mi estilo, pero es que tuve una visión:
Un hombre solitario recibiendo aplausos,
Aunque sin tener a nadie en quien confiar.
Eres libre para irte y hacer tu voluntad:
Es tu vida…………….. No hay nada que te ate a mí;


Mis manos están abiertas, mi espíritu no asfixia;
Tarde o temprano la vida aniquila todo lo valioso,
Y se que algún día mi visión puede ser realidad.

Aunque…… si quieres seguir de cerca,
Sabes Que Mi Lealtad Es Tal Y Como Te La Ofrecí.

Así que mientras llamas y (espero) el mundo vuelve a su cauce,
Te quise escribir algo un poco triste:
Y si diera la casualidad de que pasaran todos esos años,
Si algún día te encuentras estas líneas,
QUERIDA NIÑA,

¿Podrías dedicarles un momento antes de eliminarlas?

Tal vez recuerdes a cierto Hechicero,
Tan Excéntrico Que Supo Ver Tú Alma Antes Que Tú Exterior,

Y ya sea que lo recuerdes con ODIO, o Sin Emoción Alguna,
Puedes estar segura de que el no te ha olvidado
Y donde estés: Noche, Infinita, Infierno,
O un viejo cuarto con traga luz,


Él aún piensa en ti,


Cuando la fría lluvia de febrero cae sobre la desolación
Mientras escucha una canción triste en la OSCURIDAD.

Y puedes estar segura de que te extraña,

……………………………………Como te extraña HOY.



Mario Cruz
Con Mi Amor, Afecto Y Toda Mi OSCURIDAD. Para La Querida Niña De Los Pies Mugrositos, con lo que queda de mi confianza y mi lealtad.

“CUÍDATE MUCHO QUERIDA MARCH”

PD: y como lo prometido es deuda.
Este “ES” y por mucho; mi poema favorito de este Maestrazo, traído directamente desde INFERNALIA ……………………El 7p.m.

ASKAPENA: Euskal Herria infopaso 161 La acción armada de Madrid

Independentzia eta SozialismorantzEUSKAL HERRIA PASO A PASO

Servicio informativo de ASKAPENA Nº 161

EL ENCONTRONAZO

Los tres últimos meses habían dado lugar a un cruce continuo demensajes entre el Gobierno español y Batasuna completamentediferentes. Desde el mes de agosto, la izquierda vasca estabaadvirtiendo que el proceso estaba en crisis. Ese mismo mes, la propiaorganización ETA había señalado que no se estaban cumpliendo los acuerdos que propiciaron el alto el fuego y que, por lo tanto, no seestaban cumpliendo las condiciones acordadas; que respondería sicontinuaban las agresiones por parte del Estado.

Este discurso no secorrespondía con los mensajes del Gobierno español y de sus socios, la derecha vasca. Estos, trataban de reiterar una y otra vez que elproceso iba razonablemente bien.No se puede consolidar un proceso cuando una de las partes respeta elacuerdo de alto el fuego y la otra se dedica a perseguir a sus interlocutores.

A comienzos del mes de diciembre, era evidente quealgo muy grave había ocurrido: hasta la propia derecha vasca admitíaque se estaba viviendo una crisis. La izquierda iba más lejos: en untono de gran preocupación advertía, una y otra vez, que el proceso se había hundido o estaba a punto de hundirse.Ante el riesgo de un previsible encontronazo, comenzaron a escucharseotras voces y nuevas iniciativas reclamando que el diálogo serestableciera.

El Gobierno se reafirmó en toda su batería de medidas represivas.

ETA respondió con la agresión de Madrid a las incontablesagresiones que soportaba un amplio sector del pueblo vasco. El día 30de diciembre, un bomba de gran potencia destruyó la Terminal 4 deBarajas. Aunque los activistas avisaron de forma reiterada y con una hora de tiempo para evitar víctimas no deseadas, dos emigrantesecuatorianos murieron por efecto de la explosión.
La acción armada había roto los cálculos del Gobierno ya que 24 horasantes, Zapatero dejó entrever, sin confirmar, que había habido un contacto y comentaba oficialmente que las cosas iban muy bien y que,después de un año, irían mucho mejor.

Era evidente que aquelpretendido optimismo no se correspondía con el clima de choque que sehabía producido entre bastidores.
El modo de actuación rompía también la tradición de la propia organización armada que, generalmente, hacomunicado con antelación la finalización de las treguas.Las primeras reaccionesLas reacciones políticas de primera hora resultaban confusas y contradictorias. A nivel del Estado, la derecha exigía de formainapelable la ruptura de todos los contactos y la vuelta inmediata alPacto Antiterrorista.

El Gobierno de Madrid fue oscilando: en unprimer momento habló de "suspender" todos los contactos con ETA. La derechona consideró aquella reacción una nueva claudicación por partedel Gobierno ya que dejaba entrever la posibilidad de reanudar elproceso. En Euskal Herria, el tono era algo menos catastrofista. Laizquierda vasca fue rotunda en su afirmación de que el proceso no estaba roto y que era más necesario que nunca.

Otros sectoresprogresistas de la sociedad vasca apuntaban en esta dirección yreclamaban actuar de forma inmediata para reactivar el proceso.
Elpropio Gobierno Vasco trabajaba sobre esta hipótesis. Readecuación de las posturas.
La derecha se reafirmaba en sus llamamientos a la "guerra santa", laizquierda vasca, en sus llamamientos a actuar de forma responsable ya sentar unas bases sólidas para que diálogo se establezca. El PSOE, una vez más, se ha dejado arrastrar por la presión del PP.

A medidaque pasaban las horas, su actitud inicial se fue convirtiendo en unareiterada proclamación de que el proceso había terminado. La derechavasca, como lo ha hecho durante todos estos meses, se alineó con el discurso beligerante del PSOE. Un sector del PNV daba por hecho que nohabía nada de que hablar con Batasuna y, menos aún, con ETA.El PSOE había diseñado una campaña mediática para trasladar conurgencia un mensaje que no pudo difundir con antelación porque ETA no había comunicado la finalización del alto el fuego.

Esto le hasupuesto perder el protagonismo y la imagen de control de la situacióny un revés en sus intereses electorales frente al PP. Los ejes de estacampaña mediática son los siguientes: El proceso se ha roto definitivamente y ETA es la única culpable de la ruptura. Ha acabadoel tiempo de las conversaciones, hay que volver a la represión y elaislamiento.

Los métodos serán los habituales: utilización mediáticade las dos muertes para convocar concentraciones de condena contra los violentos, utilización de la condición de emigrantes de las víctimaspara deslegitimar a al izquierda vasca a nivel nacional einternacional, activar a las federaciones de emigrantes en contra dela izquierda, reunir a todos los partidos para consensuar la agresión que preparan, organizar movilizaciones multitudinarias de condena yexigir que para ser legal Batasuna y la izquierda Abertzale tiene quecondenar ?. todo, menos reflexionar serenamente y tratar dereconducir la situación.

El PSOE ha dejado al descubierto sus verdaderas intenciones: como no ha podido controlar a la bestiaenseñándole la zanahoria, hay que volver a la estrategia del palo,para que sepan los vascos lo que les espera si no siguen el camino dela rendición que se les marca. Ha demostrado también que no tiene voluntad política de solucionar el conflicto sino interesespartidistas. La única voluntad que tiene el PSOE es ganar las próximaselecciones, incluso a costa de la paz y la democracia en el estadoEspañol.Una cruzada plagada de desacuerdosA la hora de castigar a la izquierda surgen importantes desacuerdosentre los "cruzados".
El gobierno quiere consensuar la campaña contodos los partidos "democráticos".

El PP no acepta otro consenso que el acordado en el Pacto contra el Terrorismo; si otros partidosquieren apoyarlo que se adhieran a dicho Pacto. El PSOE quierealcanzar un nuevo acuerdo consensuado con todas las fuerzasparlamentarias. Estas aceptan muy gustosas su participación en la cruzada Las convocatorias de estos días para repudiar a ETA han dejadoal descubierto esta confrontación interna.Entre las fuerzas políticas de Euskal Herria, también es evidente ladivisión. El sector del PNV más controlado por el Presidente Ibarretxe, ha decidido convocar una movilización a favor de "la paz yel diálogo".

El PP vasco ha rechazado la asistencia. El PartidoSocialista vasco ha criticado el modo y el contenido de laconvocatoria pero ha anunciado su asistencia. El sector del PNV, más proclive a secundar al PSOE, acepta de mala gana la iniciativa pueshubiera querido condenas más explicitas. Al lema de la convocatoria sele quiere adjetivar como repudio a ETA para evitar que se adhiera unaizquierda que no tendría ningún inconveniente en asumir el lema.

En este complicado escenario, el día 8 de enero, Batasuna le solicitaa ETA que respete el alto el fuego. ETA, en un comunicado del 9 deenero, acepta la invitación, reprocha la actuación del PSOE y de parte del PNV y se reserva el derecho de seguir respondiendo a lasagresiones. Si esto hubiera ocurrido en Irlanda, quizá se hubieradicho que el Sinn Fein ejercía influencia sobre la organizaciónarmada. Aquí, como somos muy especiales, se ha interpretado lo ocurrido de otra forma: una escenificación de que Batasuna estásupeditada a ETA.

EUSKAL HERRIA INFO RADIOFÓNICO

Kaixo lagunak,
En esta quinta edición del EUSKAL HERRIA INFO RADIOFÓNICO repasamosel comunicado de la organización armada Euskadi Ta Askatasuna yalgunas reacciones al mismo.
ETA mantiene la tregua y su voluntadpara la resolución democrática y dialogada del conflicto y apuestapor el proceso democrático de paz en Euskal Herria que se intentainiciar desde hace nueve meses.
Por otra parte realizamos una crónica del acto del movimientopro-amnistia prohíbido del pasado sábado 6 de Enero en Donostia (SanSebastián). La manifestación improvisada que fue duramente reprimidapor la policía vasco-española. La participación en este acto de unadelegación internacional fue impedida por la guardia civil y uno desus miembros, el periodista francés Sebastian Bedouret de Radio Paysy Txalaprta Irratia fue detenido.
Según todas las informaciones hasido torturado durante 3 días y hoy en día permanece en prisión.
Por último se hace un repaso del balance represivo de los últimos 9meses desde que ETA declarara el alto el fuego permanente.Podéis escucharlo en:
Si necesitáis descargar el archivo sonoro lo podéis hacer
Osasuna eta Askatasuna!!!Salud y libertad!!!Vínculos:---------[1]

miércoles, enero 10, 2007

Palabras de La Otra



Discusión y Debate teórico, análisis concreto de la situación concreta y PRACTICA CONSECUENTE, esa es la base de la rebelión nacional anticapitalista, de la ruptura con un sistema basado en la explotación, el despojo, el desprecio y la represión.


TAREA NECESARIA PARA TODOS LOS QUE ESTAMOS EN: La Otra Campaña



Por el SIM del EZ

Ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja !!!!!!!

YO MATE A DIOS


Arca de la matanza: ruega por mí
Droga mística: ruega por mí.
Putas de marfil: rueguen por mí.

Vienes como buitre a mi lecho de moribundo,
Pero no pienses que venciste por que te he llamado.

No!!! Imbécil Sacerdote,
Escucha mi confección final,
Calla y maldíceme.

Yo maté a Dios.

Así de simple, una muerte limpia, sin esfuerzo.
Entré al cielo por la puerta de atrás,

Entre arcángeles borrachos;
Violé a la rosa mística delante del lucero de la mañana
Al que arranqué los clavos, y ahora te los clavo a ti.

Finalmente entré al lugar santísimo:
Se disparaban los humos de una orgía.


!!!! Hubieras visto al Omnipotente,

Un ser Pequeño y Raquítico, arrodillado ante Mí,
Suplicando una misericordia que nunca se digno a conceder.

Dos tajos fueron suficientes,
La sangre corrió inundando las estrellas.

Por eso te llamé, despreciable cura:

Te he dejado sin empleo.
Si no lo crees, ve!! A tu prostíbulo, digno templo:
Ahí lo veras, el magno cadáver sobre tu altar,
Con la manzana del pecado original en la boca.


Yo!!! Mate a Dios…….
Y
La Oscuridad ¡Vive!!!!!!




Mario cruz

ASKAPENA: Euskal Herria infoBatasuna sobre el atentado de Madrid



ESTA SON LAS PRINCIPALES IDEAS QUE BATASUNA HA MANIFESTADO EN LA RUEDA DE PRENSA SOBRE EL ATENTADO DE MADRID

1.- EN MOMENTOS ASI ES NECESARIA UNA DOSIS TODAVIA MAYOR DE SERENIDAD Y RESPONSABILIDAD.

2.- MOSTRAR Y COMPARTIR CON EL CONJUNTO DE LA CIUDADANIA VASCA Y DEL CONJUNTO DEL ESTADO NUESTRA GRAN PREOCUPACION POR LA SITUACION POLITICA.

3.- BATASUNA HA MANTENIDO UN ANALISIS DE LA SITUACION EN ESTOS PARAMETROS. HEMOS DICHO: BLOQUEO. EN ESTAS CONDICIONES NO HAY PROCESO. HEMOS SEÑALADO EL RESPONSABLE: EL GOBIERNO ESPAÑOL .

4.- EL PROCESODE RESOLUCION DEL CONFLICTO NO ESTA ROTO.

5.- EL PROCESO ES MAS NECESARIO QUE NUNCA: ESTE PAIS NECESITA URGENTEMENTE UN ESCENARIO DEMOCRATICO.

6.- NUESTRA APUESTA CLARA E INEQUIVOCA: DEBEMOS SEGUIR CONSTRUYENDO EL PROCESO, ES LO QUE DEMANDA ESTE PAIS.

7.- HAY QUE RETOMAR LAS BASES DEL PROCESO. LO OCURRIDO HOY NO NOS RETROTRAE A LA SITUACION ANTERIOR. ES FUNDAMENTAL RECONSTRUIR LAS CONDICIONES QUE PERMITAN ESTABILIZAR DE MANERA DEFINITIVA UN PROCESO DE RESOLUCION DEL CONFLICTO. TODAS LAS PARTES IMPLICADAS DEBEN DE PROPICIAR LA CREACION DE UN ESCENARIO DE RESPETO Y NO AGRESION QUE CONDUZCA A UN ESCENARIO DE RECUPERACION DE LA CONFIANZA PARA AVANZAR EN EL PROCESO DE DIALOGO POLITICO. TODAS LAS PARTES INPLICADAS DEBEN DE MOSTRAR SU COMPROMISO INEQUIVOCO CON LA CONSTRUCCION DE UN ESCENARIO PARA LA RESOLUCION DEL CONFLICTO. EN ESA DIRECCION BATASUNA (QUE ESTA MANTENIENDO TODAS LAS VIAS DE COMUNICACION CON LAS FUERZAS POLITICAS) ADOPTARA EN BREVE INICIATIVAS ENCAMINADAS A CREAR LAS CONDICIONES MINIMAS QUE FAVOREZCAN LA APERTURA DE UN PROCESO DE DIALOGO MULTILATERAL.

Participación del EZLN en la Mesa Redonda

Cuento para niñas de uno a 100 años (nos reservamos el derecho de admisión).

Dedicado a Mama Corral, del Comité de Madres de Desaparecidos Políticos de Ciudad Juárez, Chihuahua, México, a las niñas indígenas de México y a todas las niñas de México y del mundo.
ELIAS CONTRERAS, COMISIÓN DE INVESTIGACIÓN DEL EZLN, LE CUENTA A LA MAGDALENA LA HISTORIA DE LAS ESTRELLAS QUE CAEN.

- Y es que resulta que de por sí no se cayen, parece que se cayen pero no se cayen -, le dijo Elías Contreras a la Magdalena cuando, sentados en una de las lomas que rodean La Realidad zapatista, vieron, en la madrugada de acá, una rápida línea de luz hiriendo la manchada pizarra de la madrugada.

Fue aquella vez en que La Magdalena acompañó a Elías, cuando su búsqueda del Mal y el Malo los trajo hasta las montañas del sureste mexicano.
La historia me la contó después a mí Elías, y no la vine a recordar hasta que, en la tierra del Comca´ac, el Seri, en el noroeste del México de abajo, una lluvia de estrellas me refrescó la memoria.
Era madrugada allá. Como parte de la gira inicial de la Comisión Sexta del EZLN en La Otra Campaña, habíamos llegado hasta las amenazadas tierras de la Nación Comca´ac, o del pueblo indio Seri, que así también es conocido.

Hablando con uno de los jefes, caminamos las orillas de la playa, frente a la majestuosa figura de la Isla del Tiburón, el corazón de ese pueblo digno.

El pueblo Seri es un pueblo guerrero. Durante siglos ha sido acosado, hostigado y perseguido por distintas tribus depredadoras.

La última de esas bandas de maleantes viste las ropas de marca que usan los gobernantes federales, estatales y municipales en Sonora, México, y pretende apoderarse de la Isla del Tiburón y convertirla en un centro vacacional de alto turismo. El Seri resiste y defiende su territorio, su cultura y su historia, frente a la ambición de siempre, aunque ahora disfrazada de modernidad.

Mientras en el cielo de cuando en cuando se colgaban retorcidos alambres de luz, iluminando esporádicamente el contorno sur de la isla, el jefe Seri y yo hablamos de los dolores de nuestros pueblos. Los relámpagos se fueron espaciando cada vez, al igual que nuestra palabra y llegó el momento en que el silencio fue una sombra en la noche y en nosotros.

Y la sombra de los dolores de nuestros pueblos se hubiera quedado ahí, a no ser porque, de pronto, una estrella abandonó su lugar fijo y corrió hacia el abajo de nuestro mundo, buscando besar la tierra. A la primera siguió otra, y otra. Y durante unos segundos pareció que las estrellas todas mudaban de casa y se pasaban a habitar el otro cielo, el de abajo, el nuestro.
El jefe Seri y yo nada dijimos. En silencio contemplamos la señal.

Yo encendí la pipa.

El jefe Seri encendió la palabra y dijo:
- “Así dijeron nuestros abuelos: que iba a llegar la hora” -.
Cuando la madrugada dejó su lugar a la mañana y, en lugar de una isla arropada en sombras, surgió un corazón gigante en medio del mar, el jefe Seri bailó y las mujeres de la tribu cantaron. No eran para nosotros ni el canto ni el baile. Eran para la tierra, la madre.
“Te cuidaremos”, prometía el mensaje. “Te defenderemos”, decía la promesa.
Fue entonces cuando, escuchando el canto guerrero de las Seris y mirando el baile del jefe indígena, recordé lo que me había contado Elías Contreras, Comisión de Investigación del EZLN, unos años antes.

Tal vez algún extraviado, o extraviada, según, de quienes me escuchan, no sepa quienes son (o eran, según el caso o cosa) Elías Contreras y la Magdalena. O ignoren qué rayos hacían esos dos aquella madrugada de enero, hace algunos años, sentados en una pequeña colina de la zona tojolabal, en territorio zapatista.

Por ahora sólo les digo que Elías Contreras era un indígena zapatista, veterano de guerra, que tenía la Comisión de Investigación del EZLN para apoyar en algunos de los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas. La Comisión de Investigación es, para los zapatistas, el equivalente a lo que los ciudadanos llaman “detective”. Y la Magdalena era un ciudadano homosexual que trabajaba la calle para conseguir dinero para operarse y cambiarse de sexo.
Elías y la Magdalena se conocieron en la Ciudad de México, también hace algunos años. La Magdalena se hizo nuestro compañero, o compañera, según, y fuera hombre, mujer, o ni una ni otra cosa, se convirtió en zapatista. Ella, o él, según, junto con Nadie y Elías Contreras, enfrentaron al Mal y al Malo en un desafío que le costó la vida a la Magdalena.

Pero esto que les narro, aunque ya ocurrió hace muchas lunas, se puede imaginar como que pasa ahora, en tiempo presente, y que somos espectadores privilegiados de cómo el amor, ese impertinente, también se puede esconder, y así mostrarse del lado de acá, en las palabras.
Imaginemos pues…

La madrugada en nuestro acá. Un largo y hondo cielo manchado de lucecitas. Dos figuras como sombras bajo la doble sombra de la noche y el árbol.
(La Magdalena ha recostado su cabeza en el hombro de Elías y, sin decir palabra alguna, ha levantado su mano para señalar la estrella fugaz que rompió la monotonía de un cielo harto de estrellas inmóviles.)
A pesar de la distancia de calendario que los separa, y del desconcierto que a Elías le causa el saber que la Magdalena es un hombre que no lo es y que es una mujer que tampoco es, el compañero Comisión de Investigación del EZLN, Elías Contreras, se ha auto adjudicado el papel de maestro-tutor-padre-hermano-mayor y admirador vergonzante de la Magdalena.
Además, Elías está en su cancha, y como tal se siente obligado a dar cuenta de todo lo que ocurre en estas tierras, así que empieza a contar una historia que, como todas las que inventa Elías para decirle o explicarle algo a la Magdalena, va construyendo paso a paso sin saber bien a bien en qué terminará. Así que dejemos que él continúe:
- Cuentan nuestros más antiguos mayores que hubo antes un tiempo muy primero -.
- Muy nuevito estaba ese tiempo, dicen nuestros viejos sabedores. Era como un pichito apenas y acaso sabía caminar bien -.
(La Magdalena asiente en silencio y su imaginación evoca a una niña pequeña, tratando de dar sus primeros pasos. Elías, a saber por qué causa, razón o motivo, también empieza a imaginar a una niña y sigue hablando)
No sabía caminar todavía y andaba a los tumbos, tropezando andaba el tiempo. Como una cría que apenas está aprendiendo que eso que tiene en una de las orillas del cuerpo, las patas pues, sirven, además de para meterse los dedos a la boca, para caminar. Y ahí anda la criatura agarrándose de las nagüas de la mamá o de una silla o de una mesa o de nada, y ¡zaz!, al suelo pues.
(La Magdalena y Elías se imaginan, en estéreo, a una niña cayendo de sentón, mirando a ver si tiene testigos y haciendo un rápido cálculo de si vale la pena chillar o no. Sonríen los dos sin mirarse. Elías continúa su narración)
Entonces, como no se caminaba todavía bien ese tiempo más primerito, pues todo iba como muy despacio.
No como ahora, que el tiempo ya está más mayor y anda a las carreras.
Ya ves que nomás un ratito y ya son más de 10 años de que nos alzamos en armas contra del maldito gobierno. Que sea más de una década.
Y “década” es una palabra nueva que aprendí y que quiere decir que son diez años, o sea que para no decir “diez años” se dice “década” y así parece que no son diez años pero sí son, bueno, según el caso o cosa. Porque, por ejemplo, si uno dice que ya tiene una década en la escuela y nomás no pasa de grado, pues duele menos que decir que ya tiene 10 años y nomás no aprende. Y aluego, por ejemplo…
(La Magdalena ha volteado a ver a Elías con una evidente cara de “te-estás-dispersando-querido” y Elías ha comprendido que la Magdalena ya sabe qué cosa quiere decir “década”, así que da por terminado ese tema y prosigue)
Bueno, pues como todo iba muy lento, pues todo y todos tenían el modo y el tiempo para hacer muchas cosas.
Por ejemplo para platicar.
Que sea para hablar y escuchar.
Ya ves tú, Magdalena, que los ciudadanos, o ciudadanas, según, acaso tienen modo y tiempo para platicar. Yo creo que por eso cuando encuentran a un zapatista, o a una zapatista, según, empiezan a hablar y pues aluego ya no hay forma de quitarles el micrófono…
(La Magdalena mira a Elías con un gesto de reproche. Elías se defiende)
Bueno, yo acaso estoy diciendo nada. Es el Sup que así anda diciendo, que los ciudadanos agarran el micrófono y ya no lo sueltan, que como que le echan pegamento en las manos, y a mí una vez me pasó, en la ciudad, que iba a lavar mi diente y no va siendo que en lugar de pasta de dientes le eché pegamento al cepillo, y es que están igualitos los tubitos ésos y así anduve un buen rato con los dientes bien trabados y nada que no baja nada, si hasta me enflaquecí un buen y todos me dijeron que es por corajudo, que cuando uno se pone bravo hasta rechinan los dientes y no come, pero yo qué rechinar ni qué nada, si no los podía ni mover, o sea que mi diente estaba inmóvil…
Y entonces, “inmóvil” es una palabra nueva que aprendí que quiere decir que no se mueve, que sea que se está así nomás, como que no pasa nada y entonces…
(Ahora no es la Magdalena quien ha exhortado a Elías a que se centre en el tema, sino él mismo)
Bueno pues, entonces pues arresulta que los dioses primeros, los que nacieron el mundo, de por sí salieron muy platicadores.
Y como estaban en su platicadera, pues no se apuraban a hacer las cosas que el mundo necesitaba para que estuviera cabal, que sea, completo.
Y entonces la tierra, nuestra madre primera, como tardaban los dioses en su quehacer, pues también se puso a darle a la platicadera.
Y bueno, pues tampoco había muchos con quien hablar, así que la tierra se puso a platicar con las cosas que también se caminan pero en el cielo.
O sea con las nubes, el sol, la luna, las estrellas, y tal vez algunos pájaros, no muy se sabe porque no sabemos si ya habían hecho los pájaros los dioses primeros.
Entonces pues ahí estaban como comagreando la tierra y los que caminan el cielo. Y dale con la queja y queja.
Y decía la tierra:
“No, pos estos dioses serán muy primeros pero también son muy marmotas Apenas unas cuantas matitas me han puesto y unos cuantos ríos y lagos, y el mar ahí nomás lo aventaron y se rompió en siete partes y entonces pues ahora sí que, como luego dicen, me rompieron la madre, porque yo también quedé toda pedaceada. Y luego pues va a ser un despelote con la geografía y los intercontinentales”.
Y decían las nubes:
“Sí pues, marmotas y malhechos que son. Míreme, a mí me hicieron muy gordita y a mi otra comagre la dejaron toda escurrida. Ahora van a andar diciendo que yo me zampo su comida. Y luego este color de ropa sucia que me pusieron. Y aquella tan blanca, que se cree muy pura, si bien que sabemos que nomás anda por ahí de tingolilingo.”
“Y luego –se hablaba la nube enflaquecida-, pues primero nos hicieron duras, que para que no nos aventara el viento pá donde fuera y no sé qué. Y entonces pues nomás nos estábamos cayendo, por pesadas pues. Y luego los pájaros se daban cada guamazo cuando topaban con nosotras, que olvídese comagre, una destrucción y una matazón que hasta parecía que el capitalismo neoliberal se había adelantado en el calendario. Y entonces pues de vuelta nos hicieron ligeritas, aunque algunas ya eran de por sí, como la comagre aquella que se las da de muy muy, y a ésa sí lo pesada no se le ha quitado”.
Y así estaban la tierra y quienes se caminan el cielo, en el puro comagreo y el chisme y la malhablada.
Y dicen nuestros más mayores, que la tierra, nuestra primera madre, no malhablaba, sino que nomás escuchaba, porque tampoco podía irse para otro lado, o sea que ahí estaba y ni modos de decir: “bueno comagres, pues ya me tengo que ir porque se me están quemando los frijoles”, si ni frijoles había, porque los dioses ésos, los más primeros, pos nomás no tenían apuro de nada, mucho menos de andar haciendo los frijoles.
Entonces pues la tierra se tenía que aguantar de oír tarugada y media, aunque también escuchaba cosas buenas e inteligentes, porque de todo había en la otra camp… perdón, en la intergalác… perdón, en el mundo pues, aunque todavía el mundo no era mundo, sino que era más bien una perspectiva desordenada, o sea que era un desmagre todo al mismo tiempo y en todos lados. Y eso de “perspectiva desordenada” te lo explico luego, Magdalena, orita no me interrumpas porque se me va la tonelada del cuento…
(La Magdalena pone ahora cara de “acaso estoy diciendo nada”. Elías se da por satisfecho y continúa…)
Bueno pues, entonces arresulta que la tierra también se platicó con los mames, que así le llamaban nuestros antiguos a los dioses hacedores de lluvia, que sea los dioses del trueno.
Y arresulta que, entre chismes y chisme, la tierra había echado trato con quienes caminaban el cielo.
El trato era que, cuando los que caminaban nubes se cansaban, la tierra dejaba que en ella encontraran reposo, se descansaran pues, o que de plano se tumbaran nomás a ver las cosas ahora sí que desde el otro lado, o sea desde abajo.
A cambio de eso, la tierra, la madre más primera de todas, sólo pidió que los que caminaban el cielo le ayudaran cuando ella lo necesitara.
Y no se llegó el día, porque los dioses todavía no habían hecho el día.
Y no se llegó la noche, porque tampoco la habían hecho.
Así que pues lo que se llegó fue la madrugada en que los dioses por fin entraron en razón de hacer ya, pues, a los hombres y mujeres.
Esa historia de cómo hicieron los dioses primeros a los hombres y mujeres, es otra historia y creo que ya la conté antes y si no, pues ahí en otra vuelta la cuento.
Y entonces los dioses hicieron a los hombres y mujeres de la tierra, o sea que le dieron encargo a la tierra que sea su mamá, o sea que los echa al mundo y los cría.
Entonces arresulta que los dioses éstos los hicieron a los hombres y mujeres pero ahí nomás los aventaron, sin ver si tienen una su comida para que no está triste el día.
Sin nada los hicieron, ni un pozolito les dieron a los hombres y mujeres primeros estos dioses.
Y la tierra, como buena madre que es, pos no se iba a quedar así nomás viendo que ahí andan los hombres y mujeres de un lado a otro sin nada para meter a la panza.
Y entonces la madre tierra anda toda preocupada, bueno, no anda, porque de por sí la tierra no anda, sino que se está quieta en su lugar, aunque de repente como que le da fiebre o a saber qué, pero se tiembla y se retuerce y es un desgarriate. Pero bueno, en ese tiempo, como todo iba muy despacito, pues hasta cuando temblaba pos nomás ni se sentía nada.
Bueno, pues entonces la tierra, nuestra madre, ahí anda con su preocupadera de que no han comido los hombres y mujeres. Y ni modos de darles chiche, porque nomás no tiene pechos la tierra. Aunque claro que así no hacía gasto en portapechos. Ora que hay unos portapechitos que ya de balde, nomás como pintados.
Pero bueno, arresulta que la tierra, la mamá más primera, está nomás piensa y piensa que qué va a hacer.
Y entonces la tierra nuestra madre piensa que hay que hacer una investigación. Y entonces le encarga el trabajo a un caracol. Que sea que el primer Comisión de Investigación fue el caracol. Y entonces la madre tierra le dice al caracol:
“Oí caracol, por ahí andan diciendo que hay una comida muy buena que se llama “maíz” pero no se sabe dónde mero está, entonces andáte a buscar y ya luego vienes y me dices dónde está, pero vete rápido porque mis niños y niñas nomás están esperando su comida”.
Y entonces el caracol se fue hecho la raya y de bolón-pin-pon recorrió todo el mundo, que tampoco era muy grande todavía, para qué es más que la pura verdad. Y ya luego regresó el caracol hecho la mocha y le dijo a la madre tierra:
“Oí mamá Tierra, ya lo encontré ya el alimento ése que dices, pero está guardado en una piegra muy dura”.
Y entonces la Tierra, nuestra madre, llamó a todos los animales, que tampoco eran muchos, para que es más que la pura verdad, y les dijo:
“Oigan, agarren todos sus tiliches y se me van como de rayo a donde les va a decir aquí el señor caracol y me rompen esa piegra y me traen lo que tiene dentro para darles de comer a mis hijas e hijos”.
Y ahí va toda la animalada, y dale y dale a la piegra y nada que se cuartea ni siquiera un tantito. Y ahí regresan todos desmayados y le dicen a la tierra que nomás no se puede, que está más dura que cabeza de político.
Y entonces, el caso, o cosa, según, es que había uno de los mames, que sea de los dioses del trueno, que se llamaba YALUC, que era el más grande y el más antiguo, que sea el más sabedor.
Y el YALUC y la tierra, nuestra madrecita más primera, se llevaban muy bien, mucho platicaban de cosas importantes y que enseñaban y aprendían.
Y entonces la tierra, nuestra madre, lo llama al YALUC y le cuenta de la problema que tiene. Y entonces el YALUC salió buena gente y le avienta unos truenos a la roca ésa, que sea a la piegra, y ahí nomás el piegrón se arrugó como saladito y se abrió y el YALUC lo agarró el maíz y se lo entregó a los hombres y mujeres.
Y entonces los hombres y mujeres no saben qué hacer con el grano de maíz y lo dejan ahí botado nomás.
Y entonces nuestra madre la tierra, lo tapa al grano de maíz para que no pase frío y ahí nomás empieza a salir una plantita y se empieza a crecer y da unas sus buenas mazorcas y luego el YALUC lo avienta un trueno y ahí nomás fríe el grano de maíz y se hacen las palomitas de maíz, aunque un poco quemadas quedaron, eso sí, porque le echó mucha juerza al rayo que aventó. Y entonces los primeros hombres y mujeres lo más primero que comieron fueron palomitas de maíz y fueron con el tiendero a comprar una salsa Valentina, se llama, creo, y vieron película y se atascaron de palomitas y les dio chorrillo… y tan-tan
(La Magdalena voltea a ver a Elías entre intrigada y enojada. Elías sonríe y dice…)
¡Éjele! No es así, pero nomás lo dije para ver si no te dormiste ya…
Bueno no, la historia es que sí salió la planta de maíz pero no era maíz palomero, sino maíz maíz, pero del bueno, o sea que no era transgénico. Y entonces la tierra, nuestra madre, le habló a los hombres y mujeres y ya les explicó cómo van a hacer el pozol y las tortillas y los tamales y el marquesote y ya no les dolió la panza, y tan, tan.
(La Magdalena voltea a ver extrañada a Elías y le pregunta)
¿Y todo eso qué tiene que ver con las estrellas que caen?
¡Ah, sí cierto, ya se me había olvidado! -, responde Elías.
Bueno, pues arresulta que aquellos primeros hombres y mujeres, los originarios, que sea los pueblos indios, quedaron muy agradecidos con la madre tierra y dijeron que siempre la van a cuidar siempre. Y entonces los hombres y mujeres primeros pensaron que qué tal que se les olvida o se enamorran y se distrayen y no dan cuenta si la tierra tiene alguna problema y entonces hicieron una su asamblea con la tierra, nuestra madre, y con el YALUC y con quienes caminan el cielo, y todos sacaron un acuerdo.
Y el acuerdo es que unos hombres y mujeres van a quedar como guardianes de la tierra, que sea de la montaña, de los ríos, de los mares, de los valles, de los vientos. Y esos guardianes van a quedar quietos, como dormidos, y si la madre tierra tiene algún peligro o una problema, entonces quienes caminan el cielo les van a avisar a los hombres y mujeres originarios, a los guardianes, para que se pongan truchas y hagan algo.
Y el trato fue que el aviso se iba a dar cuando el YALUC y los dioses del trueno, revientan el hilo que sostiene a las estrellas que están colgadas del techo del mundo, y ya las estrellas van a bajar para avisarles a los hombres y mujeres que la tierra tiene peligro.
Y entonces las estrellas que cayen no se cayen, sino que están avisando a los guardianes que ya llegó la hora…
La Magdalena, con una concreción que sería deseable en cualquier plenaria de la Otra o de la Intergaláctica, dice:
Tengo dos preguntas:
Primera: ¿Por qué dices que el caracol fue rápido a buscar el maíz si el caracol camina muy despacito?
Elías sonríe y responde:
Acaso camina despacio el caracol. Arresulta que en ese tiempo el tiempo iba muy despacito, entonces el caracol iba rápido en ese tiempo. Y lo que pasó es que, cuando el tiempo se cambió de tiempo, no le avisaron a tiempo al caracol. Entonces el caracol no camina despacio, lo que pasa es que tiene otro tiempo.
La Magdalena aplaude y ríe. Después añade temblorosa:
Bueno, la segunda pregunta es: dices que las estrellas que caen, bueno, que no caen, avisan a los guardianes de la tierra que ya llegó la hora, ¿la hora de qué?
Elías Contreras pone la voz grave y, señalando un largo y fugaz arañazo de luz en el cielo, dice:
De despertar.
Tan-tan.
¡Libertad y justicia para Atenco!
¡Libertad y justicia para Oaxaca!
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.México, Enero del 2007.
P.D.- Ya no estamos, pero Elías Contreras y la Magdalena siguen sentados frente al horizonte de oriente. Es la Magdalena la que rompe el silencio:
- Oye papá Elías, imagínate que sí puedo hacerme la operación y hacerme mujer. A lo mejor hasta puedo tener hijos. Si tengo una niña, le voy a poner puras minifaldas -.
- Ni magres -, dice Elías de pronto, - mi hija nada de esas faldas rabonas que ya de balde. Puras nagüas hasta el tobillo. O pantalones, como las insurgentas -.
La Magdalena lo mira entre sorprendida y halagada, y pregunta:
- ¿Tu hija? -
Y entonces el nombrado por el Sup como Comisión de Investigación del EZLN, el que resolvió los casos más complicados en territorios zapatistas, el que no se amedrentó al recorrer él solo la Ciudad de México, el que se enfrentó sin titubear contra el Mal y el Malo siempre que lo topó, Elías Contreras, veterano de guerra del EZLN, se sonrojó de tal forma que la sombras de la madrugada no lo ocultaron. Con trabajos alcanzó a decir:
- Ya vámonos, ya está refrescando y el frío te puede hacer daño -.
Al bajar la loma, de forma natural, la Magdalena toma de la mano a Elías Contreras. Llegan al pueblo ya con el sol asomándose en una orilla. La Magdalena se arropa más en su rebozo, Elías Contreras suda como nunca en su vida…
Vale de nuez.
El Sup sonriendo mientras una estrella corre al abrazo de la tierra.

Palabras del Teniente Coronel Insurgente Moisés




Bueno pues, así, hermanos y hermanas, un poco nervioso porque veo que van pasando el papelito, así del control pues, pero ni modo, vamos a hacer el esfuerzo pues.

Lo que les quiero pues platicar no es lo que yo digo yo, sino quiero transmitir pues lo que estamos viviendo con los compañeros de los distintos caracoles y de las autoridades civiles que son los compañeros de las Juntas de Buen Gobierno.

Con lo que estaba escuchando pues aquí, de lo que estaban platicando los compañeros, compañeras, se me vino un hermano pues, quienes fueron pues a ayudar pues allá, y dice… Empezamos a platicar lo que dijo el compañero Andrés Aubry, eso de —¿cómo dice?— antropólogo, sociólogo y eso. Entonces, estábamos platicando con eso, y él nos dijo: pues yo creo que vamos a tener que empezar a formar también choferólogos. Entonces, dijimos: yo creo que sí. Pues debemos formar también pues así indigenoleólogo —no sé cómo se va a decir, ya hay eso— y tráiganlo ya en sus cabezas, ya también pues ya hay eso.

Si es posible, pues eso viene pues así por nuestro pueblo pobre, que son los trabajadores pues. Entonces, los compañeros cuando hablamos pues así de autonomía, una vez así cuando estábamos explicando pues a ellos qué es lo que pensamos también eso, dijeron: “oye compañero, ¿por qué dicen automóvil?” Entonces, como yo no entendía pues yo también, entonces empecé a preguntar pues a los compañeros mandos, y entonces: pues es que auto quiere decir que uno mismo. Entonces, el móvil, pues es que es el carro pues. Así que donde te vas. Pero el carro no se va solo, dicen. Entonces, uno se trepa o se sube —no sé como se dice, o se monta, no sé cómo—, entonces, tiene la llave y uno mismo lo lleva manejando pues. O sea, no se va solo pues.

Entonces, quiere decir pues así de lo que queremos pues formar es una vida, una sociedad, que nosotros mismos vamos a moverlo pues. Que nosotros mismos vamos a construirlo pues. Entonces, dicen los compas: pues eso, pero ¿cómo será pues eso? Porque pues se necesita que alguien enseña pues, porque el choferólogo pues no aprende así sólo pues ¿no?

Entonces… No pero entonces yo les explicaba: mire compa, pues es que nosotros estamos viviendo pues, nosotros sufrimos pues así la miseria, la explotación, la injusticia, el pisoteo, el saqueo, todo. Entonces, creo que eso tenemos que empezar a ver ¿no? O sea, ustedes van a decir pues cómo compañeros.

Entonces, ya los compañeros dicen: no pues es que vamos a ir a nuestros pueblos. Vamos a contar todo cómo es que mero nos explotan y en qué cosa. Y eso empecemos a pensar pues. Eso les estoy hablando pues no es así en unos días pues. Sino pues estamos hablando del 86, de 87, 88, hasta pues los finales pues así de 93 pues.

Por eso, los compañeros y las compañeras de los pueblos tenían pues ya eso la idea pues, cuando pues en el diciembre del 94, cuando se declararon, porque ellos son los que dijeron: “ya que salimos pues a la luz pública, pues ahora nos vamos a tener que gobernar”.

Y entonces, ahí en eso, ya los compañeros pues ya entendían pues ya eso de qué cosa es la autonomía pues. Después de eso, pues entonces los compañeros fueron a discutir pues eso ¿no? cómo se va a hacer pues ese trabajo pues, esa lucha pues. Empezaron a organizar pues. Y una cosa pues ahí los compañeros y las compañeras de los pueblos, la forma en que entendieron pues qué cosa es la autonomía, ahí ellos y ellas dijeron: “pero nosotros de por sí somos los que elegimos pues a nuestros comisariados, nuestros agentes municipales”.

Entonces, los compañeros dicen: “sí, así era antes, ahora no. Tenemos un problema. El problema pues es que ya los presidentes municipales oficiales, cuando nosotros vamos a presentar que éste es el compañero, es ésta la compañera que va a ser nuestra autoridad, dice: sí, tengo que ver, porque tengo que —no sé cómo lo dicen pues eso— tengo que dar su acreditación o su —no sé cómo, pero tiene un nombre, que ellos lo manejan pues los compañeros—.

Entonces, ya ahí los compañeros dicen: no. Hay unas palabras que manejan pues como manejamos pues: ni madres, no vamos a hacer ya eso. Porque entonces, por eso somos zapatistas, y por eso vamos a alzar pues en armas. Y por eso vamos a hacer lo que decimos.
Bueno, entonces, ya de ahí eso entonces cuando salimos pues en la luz, en 94, entonces los compañeros ya estaban pues así preparados pues en eso. Ahí lo que pasó pues ahí eso, es de que pues había pues estado ahí la represión pues, así el helicóptero, el ejército pues. Y entonces, ahí los compañeros dijeron, vieron —porque pues todos supieron pues así de que hubo compañeros pues así que cayeron pues en el 94, compañeras—, vamos a tener que hacer también la lucha como los compañeros. No vamos a ir así con nuestras armas, pero vamos a hacer la resistencia: no vamos a recibir nada del gobierno.

Entonces, es un compromiso que dieron pues así los compañeros y las compañeras. De ahí, empezaron a descubrir otras cosas más ahí eso, que la palabra resistencia no es nada más de no recibir de las migajas, de los sobrantes, de lo que da el gobierno. Descubrieron de que entonces hay que resistir la persecución, hay que resistir los bombardeos políticos, ideológicos de los medios de comunicación.

Hay que resistir también pues así de todo lo que nos vayan a decir pues acá, porque hay hermanos y hermanos pues así que decían —lo que ha sembrado pues el capitalismo—: “¿cómo va a ser que ése va a hacer cosas de la autoridad? Si yo lo conozco, es hijo de tal, lo vi que creció, y entonces, ¿cómo? ¿qué va a saber eso?”

Después, años después, son los que llegaron pues ahí a los hermanos y las hermanas a pedir pues que se les resolviera sus problemas pues ahí. Y los compañeros, ellos decían —y las compañeras decían— este gobierno va a ser para el pueblo y del pueblo. Para zapatistas y no zapatistas. Y es verdad. Han llegado pues así hermanos desde Campeche, ha llegado pues ahí a pedir pues así de que se les ayudara para resolver sus problemas.

Para los compañeros, esto, cuando ya pasaron pues años, a trabajarlo esto, ellos dicen pues así de que esto es parte pues así de ser independiente. ¿Sí? Va relacionado pues así con la autonomía, pues eso que es independiente en el sentido pues así de que ahí no entra pues así el gobierno pues ¿no? O sea, no interviene pues el municipal, oficial, ni la estatal.

Entonces, eso tratan de explicar pues así a los compañeros y las compañeras, y las hermanas y hermanos que llegan pues. Y que les preguntan: ¿por qué no van pues allá? No pues es que ahí eso no nos resuelven. Es que ahí lo que pasa ahí eso es que entonces aunque nosotros tenemos la razón, pero el que tiene el dinero es la que gana pues. Entonces, por eso no vamos ahí, por eso preferimos pues venir aquí hermanos y hermanas, les decían pues a los compañeros pues ¿no?
Entonces, los compañeros pues empezaron a trabajar pues lo que es la autonomía. Entonces ¿cómo? Tenemos que ver pues entonces cómo vamos a funcionar. Pues vámonos pues así a nuestras bases, a nuestros pueblos pues ¿no? Para que entonces ellos y ellas decidan cómo. Y es así como entonces empezaron a formar pues así sus comisiones pues así de los compañeros y de las compañeras. Para que sean pues sus autoridades pues ahí en eso pues ¿no?

Por parte pues así de nosotros, lo que hacía pues los compañeros es que nos preguntaban cómo vemos pues así lo que quieren hacer. Y nosotros les decíamos: pues compañeros, sí, pues lo que ustedes decidan. “¿Y si nos sale mal?” Pues tienen que resolver pues otra vez ¿no? Entonces, ahí eso les ayudábamos pues así en orientación pues así a los compañeros. Empezaron a tener pues como costumbre ¿no? Y fue pues ahí por parte pues así de nosotros pues ahí eso como militares.
Ser militar es difícil, en el sentido de que pues nos acostumbramos de dar órdenes pues. Entonces, empezamos a entrar pues ahí. Como decía pues el compañero Subcomandante Marcos, después nos dimos cuenta que hay que dejar a los compañeros. Porque entonces el trabajo civil, democrático, no les toca pues así pues a los militares.

Entonces, a los compañeros pues se los dijimos. Y que si les sirvió pues así lo poco pues que le dimos pues así la idea, la orientación. Y los compañeros dijeron: sí, vamos a echar a andar y ahí les vamos a pedir pues así que nos sigan ayudando. Y les dijimos: cuando se pueda compañeros.
Lo que sí, pues es que los compañeros que dicen: pero sí necesitamos que nos ayudan cuando haiga cosas que salen mal. Como también pues así es lo que había planteado cuando habla pues así el compañero Subcomandante, es que habla pues por los compañeros de los pueblos ¿no? De que, por ejemplo, pues esto de que —como decía— se llama Junta de Buen Gobierno, no quiere decir que porque sean muy buenos pues ¿no?

Entonces, pero lo que pasa ahí es que los compañeros y las compañeras, cuando se les dijo pues eso de que ahora ellos y ellas tienen que encargarse ya, dijeron: vamos a tener que buscar quién va a vigilar. Por eso, si van pues así en las Juntas, ahí ven pues unos letreritos ahí que dice “Comisión de Vigilancia”. Es el propio pueblo, son los bases de apoyo que están vigilando pues a su gobierno cómo están haciendo sus trabajos pues ¿no?

El mismo, o sea los mismos pueblos están involucrados ya ahí de vigilar pues su gobierno pues. Entonces, ellos son los que informan a sus municipios autónomos qué es lo que está haciendo su gobierno, cómo está cada día su gobierno. Y de ahí, inmediatamente se extiende pues la información.

Por ejemplo, en las comunidades indígenas, hay una cosa que pasa que es la vida de los compañeros y de las compañeras. Ellos funcionan lo que es comunidad, aunque sí están metidas pues ahí las ideologías pues que dividen. Porque hay PRI, hay PAN, hay PRD, incluso pues así lo religioso pues. Pero dentro de la comunidad —fíjense pues ahí eso—, como es comunidad, aunque están ésos —el PRI, el PAN, el PRD—, cuando hay un problema que es afectado su tierra, se borra el pensamiento de que el PRI, el PAN, el PRD, se juntan los miembros de la comunidad y defienden pues así su tierra pues. Es uno de los problemas pues eso, porque una vez de que ya resolvieron eso, con la misma fuerza, idea que se ha metido ya, otra vez se va: que yo soy PRI, que yo soy PAN, que yo soy PRD, que yo soy EZ.

Pero existe eso. Y eso es lo que están tratando de luchar pues así los compañeros autoridades autónomas, de que eso se entienda ya eso y que común trabajemos pues así, y que resolvamos aquí nuestros problemas. Y eso ha ganado pues, por eso pues así los hermanos y las hermanas que no son zapatistas confían, van y le resuelven sus problemas pues a los compañeros. Y es así como se ha gobernado pues ahí ahorita pues, en las comunidades.

Ahí, para ellos pues así la democracia es vivir cada día, ¿sí? Ellos tienen que discutir, ellas tienen que discutir. Hacen pues sus asambleas para decidir cómo es que van a hacer pues su trabajo, y cómo es que va a funcionar pues ése su gobierno. Están pues así viendo pues eso de que se cumplan pues así los siete principios, como los dijeron pues los compañeros allá cuando estuvimos pues allá en Oventic pues.

Ellos no pueden decidir, así lo demuestran cada asamblea los propios autoridades. O sea, los compañeros autoridades de los pueblos, que le dicen comisariados, agentes, se reúnen y proponen pues así a la Junta de Buen Gobierno, y automáticamente los compañeros y las compañeras: “esto no lo podemos decidir aquí”. O sea, por ejemplo: la Junta de Buen Gobierno se dice: “pues vamos a cooperar 50 pesos por persona, para equis trabajo”. Entonces, los compañeros: “no, no vamos a dar el acuerdo aquí, que entonces sí se va a cooperar. Tenemos que ir a explicar pues así a nuestros pueblos, y si ellos dicen que sí, entonces lo vamos a hacer, y si no, no”.

Pero hay cosas pues así de que los compañeros, las compañeras autoridades, en la asamblea, hay cosas que lo sienten que sí ahí pueden decidir ellos para darle mandato pues a su autoridad, que en este caso es la Junta de Buen Gobierno. Entonces… Y los compañeros autoridades de la Junta de Buen Gobierno, igual. Ellos y ellas se reúnen para discutir sus propuestas que le van a plantearle a sus autoridades. Entonces, ellos y ellas plantean pues así en la asamblea general de las propuestas.

Y ahí, lo que pasa ahí, los autoridades hay cosas que lo aceptan y hay cosas que no. Y le dicen de que entonces proponemos pues que así sea —o sea los autoridades participan ahí en la asamblea—, entonces dicen: proponemos que tu propuesta así fuera de esto. Y los compañeros y las compañeras que están en la asamblea como ésta —hágase de cuenta que son autoridades pues aquí—, entonces lo que pasa ahí es, entonces dicen: aquí en esto no vamos a dar acuerdo, vamos a ir a discutir, luego vamos a volvernos a reunir, y aquí vamos a proponer cuáles son las propuestas. Y de ahí vamos a hacer un consenso acá, cuáles son las ideas mejores que vemos acá, la que tiene ventaja, y cuál es la que tiene desventaja. Y vayamos a explicar otra vez a nuestros pueblos.

O sea, que la democracia es verdaderamente pues, así se va a topar pues así al pueblo. Entonces, hasta que ya está bien discutida pues, ahora sí se va a ver pues así dónde está la mayoría. Y entonces, ahí lo descubren una cosa, y ellos lo platican ya ahí en la asamblea. Dicen: pues sale la mayoría de esto compañeros y compañeras. Pues vamos a poner en la práctica.

Y si, en nuestra práctica, sale que estuvo mal lo que decidió la mayoría, ahora tenemos que replantear lo que dijo la minoría. Tenemos que saber respetar, hay que escuchar entonces la minoría. Y si es que entonces, no fue aceptada, no ganó la mayoría, vamos a hacer en nuestra práctica. Y en la práctica ahí vamos a ver de que si entonces vamos a meter pues ahí lo que había dicho la minoría. Y si de plano salió mal lo que decidió la mayoría, entonces tenemos que regresar y retomar la propuesta de la minoría, para continuar a nuestro trabajo.

Entonces, para ellos pues es eso pues así el ejercer pues así la democracia pues. Y otra de las cosas de cómo es que ven los compañeros y las compañeras, es que ellos estudian los problemas. O sea, por eso dicen los compañeros y las compañeras: “no tenemos manual”. Por eso lo dicen así, porque cada problema que hay, entonces: ¿cómo está el problema? ¿qué era su función ese problema de donde viene? Entonces, se dan cuenta y entonces discuten si es que es necesario todavía ese trabajo pues. Y si sí, entonces tienen que discutir sobre cómo lo van a hacer para resolver eso pues.

O sea, para darles un ejemplo: en el 94, porque entraron pues así los federales, y lo que pasó es que algunos de los maestros y maestras oficiales del gobierno, los compañeros se cuidaban pues, hay vigilancia, dicen ellos “seguridad”. Entonces, descubrieron de que algunos maestros llevaban pues así los libros mediante a un helicóptero de los militares. Varios pueblos descubrieron así, entonces los compañeros: “este maestro, esta maestra, no. No está al lado de nosotros, porque por qué va a traer mediante helicóptero militares pues”. Entonces, dijeron: pues vamos a sacar a este maestro, a esta maestra.

Pues los sacan. Entonces, luego dicen: “¿ahora quién nos va a enseñar a nuestros niños y a nuestras niñas?” Ese es el problema eso que ya lo descubrieron. Entonces, fue ahí eso de que entonces vamos a formar nuestros propios promotores y promotoras. Entonces, ya los nombran. Ya que están nombrados, entonces la compañera o el compañero dicen: “¿pero qué vamos a enseñar compañeros?” Descubren otro problema y eso de que entonces qué va a enseñar entonces.

Entonces, vuelta a reunir pues otra vez los representantes, para discutir entonces qué es lo que va a aprender. Entonces, ellos y ellas mismas empezaron pues a proponer para luego llevar otra vez en el pueblo, para discutir los pueblos para que vean si les parece esa idea de que sea eso lo que vayan a aprender a los niños y a las niñas.

Entonces, así lo hacen pues los compañeros, en la práctica. Por ejemplo les puedo dar un ejemplo, decían: cuando hablan pues así los que enseñan dicen “teoría”. ¿Qué es lo que quiere decir eso? Entonces, ya les explicaba pues así de que quiere decir de que antes como que da ideas, y esto y esto, le digo. No pues no les entiendo, no entiendo pues, no te entiendo. Pues es que tampoco lo entiendo la teoría, les digo pues. Entonces, habría que preguntar al que trabaja en eso ¿no? Pero no es el problema eso, les digo. Sino que entonces, así como ustedes pues así decidieron porqué ustedes van a gobernar, pues así tienen que decidir esto. Ustedes tienen que buscar qué cosa es lo que necesitan.

Entonces, los compañeros y las compañeras que son representantes, o sea los consejos autónomos, empiezan a decir pues así de que no saben usar la máquina, que no saben pues así cómo levantar pues los documentos —porque es así como está acostumbrado antes pues que recibían oficios de la oficina del gobierno y todas esas cosas—, no pues entonces hay que pensarla.

Entonces, descubren de que entonces se necesita que aprendan a leer y a escribir bien, y que aprendan pues, aprender bien pues así las matemáticas. Y que aprendan pues así qué cosa es lo principal para anotar pues en el cuaderno, los actas de nacimientos, y todo lo demás pues.
Entonces, es así como descubren pues eso de que entonces “ah, bueno, eso es lo que tienen que aprender, pues eso”. O sea, que empiezan a someter pues, a analizar pues así desde lo que se da pues en la SEP —pues en la Secretaría de Educación Pública— y dicen pues así de que por ejemplo dicen: “en ciencias sociales, ¿qué se aprende ahí eso?” Les digo: pues no sé, yo no entré en la escuela pues, le digo. No aprendí, no entré en eso. Y la verdad no entré en la escuela compañeros, compañeras, hermanas y hermanos.

Pero entonces dicen los compañeros: “ciencias sociales, pues es así donde se debe hablar pues porqué estamos explotados, porqué estamos humillados, pisoteados, porqué hay rico y porqué hay pobre”. Entonces, descubren los compañeros eso de que entonces: “ah bueno, aquí se tiene que explicar pues eso. Que deben aprender pues así los niños porqué hay explotación, porqué hay injusticia, porqué hay rico y porqué hay pobre”.

Y así fueron cambiando pues así los temarios —no sé cómo se dice pues eso— en la educación pues ¿no? O sea, mediante la práctica, los compañeros y las compañeras ahí van ir resolviendo los asuntos pues. Lo que hay que llevar a cabo pues así en adelante. Y los compañeros son muy vigilantes.

Por ejemplo, les voy a dar otro ejemplo, la forma cómo es que son muy vigilantes. Como están organizados por municipio, entonces, los compañeros en las reuniones, o en las fiestas, ahí se platican hombres y mujeres. Entonces, de un municipio a otro municipio ahí dicen: “¿qué proyecto estás impulsando en tu municipio compañero, compañera?” Y así saben de que entonces tal municipio tiene tanto proyecto. Y el otro municipio sabe de que entonces no hay proyecto.

Entonces, los compañeros y las compañeras empiezan a mandar pues así el mensaje: “¿por qué el otro municipio tiene proyecto y por qué nosotros no?” Entonces, empiezan a recibir pues así las quejas en los autoridades municipales, o sea en los municipios autónomos. Ahí los compañeros autoridades pues así de los municipios autónomos empiezan pues así a pedir de que se van a reunir entre ellos, para que entonces ahí se va a ver ahí si realmente así está. Se reúnen entonces los autoridades de los Marez, y ahí descubren que precisamente así está. Y dicen: “aquí no va a seguir así esto”. Dicen: “se tiene que igualar”, dicen. “Que se vaya parejo” ¿sí?

Y ahí eso, pues por eso, entonces, los compañeros autoridades empezaron a ver la forma cómo hay que hacer eso pues. Y algunos pues así, de los hermanos y hermanas solidarios y solidarias, es difícil entrar donde no hay carretera. Entonces, allá pues, por ejemplo, en el caracol así de La Realidad, formaron lo que le llamaron en sus formas de idea, es así lo que le… el AMA “Asociación de Municipios Autónomos”. Formaron ahí eso, para que ahí se vigilan ahí de que entonces vaya parejo pues, así los proyectos pues.

Y entonces, ahí se dieron cuenta que sí. Entonces, ésa es la que regulaba pues ya ahí eso de que los proyectos de los hermanos que dan, hermanos solidarios y solidarias, le dicen de que se vaya allá a tal municipio, porque es la que le falta.

Entonces, así trabajan los compañeros y las compañeras pues así de los pueblos, junto con sus Marez y con sus Juntas de Buen Gobierno. Y así cada quien en las Juntas como trabajan ¿sí? Tienen su… Son, es diferente. No hay un formato de autonomía ¿sí? Según sus formas de cómo están, de los problemas que enfrentan los compañeros, es así como van resolviendo pues ahí eso pues.

Por eso pues, así cuando ustedes escucharon pues allá en Oventic, diferentes formas cómo presentan. Y ellos están viendo pues ahora, pues de que es necesario de que tienen que reunirse como Juntas de Buen Gobierno, para ver pues así otras cosas generales pues, así que sí le… que les afecta, por decir pues ¿no? Como por ejemplo pues eso de regular pues así de que sean parejos los proyectos, ahora están diciendo de que así debe ser también en las Juntas.

Siempre y cuando, dicen, siempre y cuando según las demandas pues, también en las Juntas y en los caracoles que se vive. Porque no todos son parejos pues, así es la vida pues ¿no? Es diferente. Por eso, así como dijeron claro los compañeros pues así de las Juntas de Buen Gobierno de Oventic: “nosotros no les vamos a platicar cómo es que trabajamos la tierra recuperada pues, porque aquí no hay tierra pues”.

Y por eso, allá los compañeros les platicó pues así cómo es que trabajan la tierra recuperada allá, porque sí hay tierra recuperada pues ¿no? Entonces, es así como trabajan los compañeros. O sea, ven cómo están sus realidades, sus necesidades, los problemas, y es conforme a eso van a ir resolviendo pues eso pues ¿no? Entonces, los compañeros y las compañeras, por ejemplo pues allá, en el caracol de La Realidad, cuando se reunieron los compañeros a preparar de lo que pasó pues en Oventic, ahí se alimentaron entre ellas y ellos de que debe de haber pues más la participación de las compañeras.

Entonces, ahí eso, cuando se reúnen se ayudan. Es así como pues así las compañeras empezaron a participar más. O sea, se transmiten pues así la energía —por decir pues así eso pues— y por ejemplo pues, ahí en el caracol de Realidad, ustedes se dieron cuenta de que pasa la compañera a hablar pues en tzeltal, diciendo pues eso de que yo quiero hablar con ustedes, pero no puedo, pero aquí traigo mi pensamiento, lo va a leer otra compañera pues.

Entonces, eso solamente pues, en la práctica pues así van resolviendo pues así los problemas pues ¿no? Aquí una cosa, lo que les quiero pues presentarles pues así sobre la resistencia pues así de ellos y de ellas. Porque es lo más duro y lo más difícil. Es lo que quedó pendiente pues así hace ratito, cuando estaba hablando así de resistencia: resistir los bombardeos políticos, ideológicos y eso. Ahí los compañeros y las compañeras, con los Marez y los comisariados pues, y comisariadas en los pueblos, descubrieron de que entonces la de resistir, no es nada más eso lo que ya les dije, sino organizar la resistencia, ¿sí?

Entonces, los primeros pues así tiempos pues, así de su formación de los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas, como les dijo, no había apoyo pues. Empezó pues así: ahí está la participación pues así de las compañeras. Ahí empezó con sus pollitos las compañeras. De que se vende la gallina, el gallo, para tener pues así la cooperación. Para apoyar a su autoridad. Tuvieron que resistir pues, así los tiempos, mientras estaban organizándose pues así en la tierra recuperada, para ver qué hacer pues ahí eso pues ¿no?

Y así, nada han recibido pues así los compañeros, las compañeras, para formar de lo que tengan. Tuvo que ser pues así en el apoyo solidario. Y ahí mismo, los compañeros y las compañeras dicen: “no nos alzamos en armas para que nos vean pobrecitos pues así, a los hermanos solidarios. Un día se van a cansar, un día no van a poder. Entonces, tenemos que organizar la resistencia. Tenemos que ver cómo lo vamos a hacer pues”.

Y entonces, son esas cosas, hace falta mucho más todavía pues, así de resolver y mejorar pues esos trabajos de la lucha pues así de resistencia. Entonces… Pero ellos y ellas son los que entonces los discuten. Aquí se van a cansar pues de escucharla, de discutir, porque realmente lo están llevando a cabo pues así lo que es la democracia.

Entonces, compañeros y compañeras, eso es lo que les quiero pues así presentar pues con ustedes. Y nada más, mi palabra.

lunes, enero 08, 2007

YA!!!! Era justo.

EL ESPECTÁCULO MÁS CRUEL BAJO LA TIERRA

Damas y caballeros, niños y niñas:
Pasen al lago de fuego y conozcan
El espectáculo más cruel bajo la tierra.

Los dueños del circo hermanos unidos
Saltando en medio de un aro en llamas;
Domadores que mataban de hambre a las fieras
ahora se matan entre ellos con motosierras.

Toreros, y el público de la fiesta brava
Gritan de agonía mientras un toro los desgarra
¡dales la puntilla, matador!

Apostadores de paleas de perros, asesinos de focas
Laboratoristas, bestias de la ciencia:
Todos reciben aquí su dosis de tortura,
Les clavo ganchos sobre las mandíbulas y los levanto
Ante ustedes: ¡un aplauso mientras se desangran!

Pueden hervirlos, quitarles la piel y los ojos
¡Que importa! Al fin que son humanos y no sienten.
¿Por qué no se llevan un recuerdo?
¡una oreja, una pierna, unos testículos!

Damas y caballeros, niños y niñas
Cuidado con esas criaturas
O acabaran siendo
¡el espectáculo mas cruel bajo la tierra.
Mario Cruz



PD: PRÓXIMAMENTE UNO DE MIS POEMAS FAVORITOS DEL MAESTRO CRUZ.


Espéralo te gustara ……………………el 7pm



Amenazas de muerte a activistas de la APPO

(La jornada )
Desde que dejo la locución de radio universidad - hace mas de un mes la Doctora Berta Elena Muñoz tuvo que esconderse debido a las amenazas de desaparición y muerte en su contra por haber participado de manera activa con la Asamblea Popular De Los Pueblos De Oaxaca (APPO), al que define mas como un movimiento del pueblo que de organizaciones políticas con un solo sueño: “contar con un gobierno justo, no represivo ni corrupto”.
En una entrevista con la Comisión Civil Internacional De Derechos Humanos; menciona que producto a esas amenazas se vio obligada a separarse de sus hijos, quienes también han sido intimidados.

Por ello, la doctora, quien también forma parte del equipo de socorro de la APPO, exige que los gobiernos federal y estatal trabajen para otorgarle garantías para su seguridad familiar y personal por que “no he cometido ningún delito: no he asesinado a nadie, no he robado, no he secuestrado. Y como es posible que por la simple manifestación de mis ideas tenga una amenaza de muerte sobre mi cabeza y sobre la de mis hijos.

¿Tanto miedo les tienen a las palabras?

Con franqueza acepta que el pueblo oaxaqueño no esperaba una respuesta tan violenta por parte del gobierno ante la movilización pacifica, la cual realizaba marchas, plantones, bloqueos, acciones que inclusive eran molestas para los integrantes de la APPO, acepta; pero se presentaron por que “no nos dejaron otra opción”.

A pesar de no contar con la experiencia en la locución radial, la Doctora Muños se gano la simpatía y la admiración de varios sectores de la sociedad oaxaqueña y nacional por su estilo de narración y llamamientos a la defensa del movimiento.

Segob da lugar a que la lucha se reactive: APPO

La Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) advirtió que la Secretaría de Gobernación (Segob), al postergar los encuentros entre las partes para continuar abordando los temas relativos al conflicto en Oaxaca, “está dando lugar a que la lucha (en el estado) se reactive.

Zenén Bravo, de la comisión negociadora, consideró que la dependencia utiliza “pretextos” para dejar de lado la liberación de quienes permanecen presos desde el 25 de noviembre pasado, las acusaciones en contra de Ulises Ruiz y la cancelación de órdenes de aprehensión.

Acusó a la dependencia de no “hacer una lectura correcta de la realidad de Oaxaca”.

Por separado, defensores de derechos humanos consideraron que al cancelar el encuentro con la APPO, la Segob denota actos de omisión para seguir favoreciendo la inacción de las autoridades federales en el conflicto oaxaqueño.
Adrián Ramírez, presidente de la Liga Mexicana por la Defensa de los Derechos Humanos (Limeddh), indicó que con ese tipo de actitud por parte de la dependencia federal, encabezada por Francisco Ramírez Acuña, se permite que el gobierno de Ulises Ruiz mantenga a la gente en prisión con acusaciones “falsas”, continúe el clima de hostigamiento contra la sociedad oaxaqueña, y no pare la campaña de desprestigio contra los defensores de derechos humanos.



Alma Muñoz y Emir Olivares

jueves, enero 04, 2007

Solidaridad con el Pueblo de Oaxaca

A todos los medios de comunicación de México y el mundo;
A todos los organismos de Derechos Humanos;
A la comunidad Nacional e Internacional;
A los Pueblos Solidarios del mundo;
A la Sociedad Civil en general; y
A la Otra Campaña.


Las organizaciones Sociales y Políticas en el Estado de Quintana Roo, exigimos: LA INMEDIATA SOLUCION PARA EL PUEBLO DE OAXACA, mediante las justas demandas sociales, económicas y políticas que exige la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO).

EXIGIMOS respeto a sus derechos y el cese inmediato de las hostilidades y asesinatos contra nuestros hermanos de lucha.

Ni el gobierno Federal ni el Estatal están haciendo nada para resolver el conflicto y escuchar las demandas reales de los de abajo, del Pueblo Oaxaqueño. En lugar de eso, han continuado los medios de comunicación oficiales una campaña de descrédito y desprestigio en contra de los integrantes de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO).

No necesitamos ser oaxaqueños para estar a favor de las justas demandas de un pueblo que tiene sed y hambre de justicia, democracia y libertad; el derecho nos lo da nuestra carta magna por el simple hecho de ser mexicanos, capaces y orgullosos de estar en contra de cualquier injusticia en cualquier parte del país y el mundo.

Nuestra protesta, es parte de una jornada nacional, convocada por nuestros hermanos Zapatistas (EZLN) y La Otra Campaña en apoyo a Oaxaca y la APPO. Sabemos, porque nos consta, que muchos movimientos de derechos civiles y defensores de derechos humanos, así como medios de comunicación independientes del mundo entero, han estado yendo a Oaxaca, movidos únicamente por la hermandad, la solidaridad y el compromiso con la verdad y la defensa los derechos humanos y han descubierto que la lucha de la APPO es una lucha legítima y de base social con gran sentido de responsabilidad, demostrando durante todo el tiempo del plantón, la vigilancia y la seguridad que siempre le otorgaron al pueblo de Oaxaca.

Estos movimientos de derechos civiles han demostrado al país y al mundo entero, que el movimiento de la APPO es un movimiento de mayoría de los de abajo, de los que sufren injusticias y asesinatos por los de arriba, de los que viven día con día subyugados al hambre y la miseria.

Es por eso, que rechazamos los argumentos de la Procuraduría de Oaxaca que buscan involucrar a nuestros hermanos que integran la APPO por el cobarde asesinato de nuestro hermano de lucha Brad Will a manos de la policía municipal.
POR TODO ESTO:

EXIGIMOS SOLUCION A LAS DEMANDAS DE LA APPO;

EXIGIMOS CASTIGO A LOS ASESINOS DE LOS COMPAÑEROS CAIDOS;

EXIGIMOS LIBERTAD A TODOS LOS PRESOS POLITICOS;

EXIGIMOS LA PRESENTAVCIÓN CON VIDA DE LOS DESAPARECIDOS;

EXIGIMOS LA SALIDA INMEDIATA DE LA "PFP";

EXIGIMOS CASTIGO A LOS GRUPOS PARAMILITARES QUE EN LAS NOCHES ASEDIAN LAS BARRICADAS Y ENCAPUCHADOS ASESINAN A COMPAÑEROS;

EXIGIMOS LA RENUNCIA Y SALIDA INMEDIATA DE ULISES RUIZ DEL HEORICO Y DIGNO ESTADO DE OAXACA.


FRATERNALMENTE,

Colectivo Rincón Rupestre, Cancún, Quintana Roo.
Colectivo Isla Mujeres, Isla Mujeres, Quintana Roo.
Colectivo Unión de Defensa de la Raza Maya, Cancún, Quintana Roo.
Colectivo Mayakín, Lázaro Cárdenas, Quintana Roo.
Asociación Nacional de Asuntos Agrarios y Transportes Ejidales ANAATE, AC.
Colectivo la Otra Quintana Roo, Chetumal, Quintana Roo.
Colectivo Nechicocom, Sotuta, Yucatán.
Colectivo Liik´il, Cancún, Quintana Roo.


Lic. Ulises Ruiz Ortiz,
Gobernador Constitucional del Estado de Oaxaca
Fax. 01 (951) 51 65 966,51-60677/ fax: 51-63737/ cel: 0449515470377
gobernador@oaxaca.gob.mx

Felipe Sardain
Secretario Particular del Gobernador
51-56056/ 51-55726
felipezardain@oaxaca.gob.mx

Secretario General de Gobierno
51-62221/ 51-62281
sriagral@oaxaca.gob.mx

Procuradora General de Justicia del Estado de Oaxaca
Tel. ( 951) 51-15174, 51-15121, 51-15120, 51-15020; fax 51-15219
procuraduria7@oaxaca.gob.mx --



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