Un par de videos muy buenos del País Vasco:

Glimpses of the Basque Country

S.O.S. desde Euskal Herria

El fascismo quiere hacer desaparecer a los vascos y vascas

Escribo esta nota desde Euskal Herria, la Nación Vasca de mi padre, de mi compañera, de mis hijos y la que yo mismo llevo en la sangre. Lo hago en primera persona, porque son épocas de sentar testimonio, con todo el dolor y la rabia de sentir a esta tierra, atropellada por una dictadura similar a las que vivimos y sufrimos en Latinoamérica en los años 60 y 70. Aunque cueste creerlo a quienes están lejos de aquí, lo que se siente en el día a día de Euskal Herria es ni más ni menos que una ofensiva fascista en toda la extensión de la palabra. No exagero ni un ápice: no hay otra denominación para aplicar al comportamiento de un poder (en este caso el que aplican los Estados Español y Francés) que descarga toda su furia contra el independentismo vasco y lo hace a través de las más diversas atrocidades, que van desde la tortura, el encarcelamiento injustificado y hasta la muerte para acallar el grito rebelde de quienes no queremos ser españoles ni franceses y lo hemos expresado de mil maneras a lo largo de los tiempos.

Quieren hacer desaparecer a los vascos y vascas, como los Pinochet, los Videla o los Ríos Montt intentaban desaparecer a miles de luchadores latinoamericanos. Allá mediante métodos extraídos de las escuelas de terror que Francia aplicara en Argelia o que EEUU diseñara en Corea y Vietnam. Aquí, enviando a cientos de jóvenes a la prisión y enterrándolos en la misma durante decenas de años.

Una sola semana vivida en esta geografía, sirve para graficar lo que aquí ocurre más que miles de artículos que se puedan garabatear sobre la represión, la falta de libertad de opinión, o términos aún más fuertes como limpieza étnica o apartheid.
Después de una larga y desgastante farsa judicial a la que se denominó Macrosumario 18/98 y mediante el cual se criminalizó de la peor manera a un grupo de destacadas ciudadanas y ciudadanos vascos que expresaban desde sus distintas profesiones y actividades sus ideas independentistas, 47 de los 52 encausados fueron condenados a 525 años de prisión. Sólo por ejercer la batalla de ideas frente al discurso autoritario e inquisitorial del gobierno de Madrid, periodistas, editores de periódicos, escritores, empresarios, bancarios, publicistas y hasta un cocinero han terminado con sus huesos en las cárceles-tumbas administradas actualmente por quienes todavía tienen la desfachatez de llamarse "socialistas". Detrás de esta barbaridad jurídica, que fue condenada incluso por importantes personalidades y juristas europeos y latinoamericanos, se halla el puñal envenenado del juez Baltasar Garzón, quien, como lo denunciara en su momento el fallecido juez Joaquín Navarro, "sólo es capaz de armar sumarios a pedido del poder político de turno, y lo peor es que lo hace con total impunidad".

A ninguno de los acusados en el citado macrosumario se le atribuye ningún acto de violencia, pero a pesar de ello las penas que le ha impuesto ese tribunal de excepción franquista que es la Audiencia Nacional superan con creces a las dispuestas por los tribunales españoles a quienes, en otras circunstancias, son acusados de homicidios, violaciones, estafas multimillonarias u otras maniobras delincuenciales tan comunes a ciertos estamentos oficiales.

Cuando a cada uno de los imputados en el farsesco 18/98 se los considera colaboradores o integrados "a banda armada" (refiriéndose a la organización independentista ETA), en realidad lo que se está aplicando es la típica prepotencia española con la que hace 500 años se acusaba (sin las mismas pruebas que ahora y similar violencia) a los pueblos originarios de Latinoamérica de ser "salvajes" e "imposibles de asimilar" y se los masacraba por millones mediante el pacto siniestro entre la cruz y la espada. Aquí y ahora, lo que se está condenando es la rebeldía frente al discurso único, pero también la idea de libertad expresada en términos de contestación pacífica frente a la voracidad imperial que siempre han sabido ejercer España y Francia hacia sus colonias.

Cuando se habla de fascismo, la palabra siempre se asocia a terror. Y eso es lo que el Partido Popular (de Fraga, Aznar y Rajoy) o el PSOE (de Felipe González, Rubalcaba y Rodríguez Zapatero) tan bien saben aplicar a manera de correctivo contra los jóvenes y veteranos vascos y vascas. Pruebas al canto, las recientes torturas ejercidas contra el último joven detenido en esta escalada represiva. Gorka Lupiañez es uno más en la lista de los masacrados físicamente por la Guardia Civil española. Después de describir (a su abogado) una lista interminable de vesanías cometidas en las primeras 36 horas de incomunicada detención, Lupiañez señaló que tras aplicarle el "aguapark" (una tortura que le enseñaron a los uniformados españoles los agentes sionistas del siniestro Mosad, y que consiste en meterle al detenido una manguera en la boca e inyectarle líquido a presión hasta casi ahogarlo), lo pusieron en el suelo y lo violaron con un palo introducido por el ano. No satisfechos en su sadismo, los policías ataron una cuerda a los testículos y el pene de Lupiañez y tiraron de la misma hasta casi arrancárselos y hacerlo sangrar.

Esto, recuerdo, sucede en "democracia", pero insisto, que se trata de dictadura militar de la peor especie. Una dictadura con fachada civil, donde Zapatero (o el que le siga en el mandato) se parece mucho al peruano Fujimori o al uruguayo Bordaberri de los años 70; donde las policías apalean, torturan o humillan, con la impunidad que les otorga la clase política que con matices de derecha o de izquierda ejercen el poder en Madrid. Los primeros porque defienden sus intereses de clase, los segundos –esa mal llamada izquierda española, que incluye desde el PSOE a Izquierda Unida-, porque respecta a rajatabla lo resuelto en el tristemente célebre Pacto de la Moncloa, una "izquierda" que se llena la boca hablando de revoluciones y represaliados que se dan muy lejos de sus poltronas de funcionarios y no abren la boca sobre torturados o asesinados cuando se trata del pueblo vasco. También amparan este estado de cosas que sufre Euskal Herria la casta militar española que se mantiene entre bambalinas desde la época de Franco, el empresariado que con sus negocios millonarios chupa la sangre de los pueblos de Latinoamérica, los curas que recuerdan a aquellos de la "evangelización" en épocas de la invasión a las naciones originarias de Indoamérica.

Y por último, el Borbón, ése mismo que quiso hacer callar a Hugo Chávez y recibió el más gigantesco abucheo de repudio por parte de nuestros pueblos y la respuesta revolucionariamente digna del presidente bolivariano.
Detrás de esta política contra Euskal Herria sobrevuela, por último, la idea fascista de sojuzgar, por rendición, a los vascos y vascas, de aplicarles, como ya lo hicieron los nazis en su momento, la fórmula de limpieza étnica, y se desarrolla –como les ocurre a los luchadores palestinos- frente al más lacerante silencio de la comunidad mundial.

El capitalismo sabe como cuidar sus intereses y es por ello que aplica de esta manera su medicina autoritaria, sin embargo, emociona ver cómo y cuánto resiste este pueblo vasco a tantas tropelías.
Conmueve ver, en la misma semana de la que les hablo -mientras muchos desbordaban las calles de Bilbao atiborrándose de consumo navideño-, una movilización de miles de independentistas que marcharon gritando sus consignas. exigiendo amnistía para los casi 800 prisioneros de guerra, o que aplaudieron a un grupo de chicos y chicas –acusados de acciones de lucha callejera- que se encadenaron frente al local de otro de los partidos cómplices de esta ofensiva reaccionaria.

Los jóvenes fueron finalmente detenidos y enviados a prisión para cumplir varios años de cárcel. A esa misma hora, una multitud recibió en la localidad de Algorta a otros dos muchachos que venían de cumplir meses de prisión acusados de ser simplemente rebeldes. Txomin y Josu (estos son sus nombres pero podría ser cualquier otro) se abrazaron con cientos de jóvenes que los aguardaron durante horas y las primeras palabras que pronunciaron fueron en solidaridad con los que aún siguen entre rejas.

Irrita, enfurece, horroriza y genera repudio el avance imperial de los herederos de la Santa Inquisición española sobre este pueblo originario que les planta cara en medio de la Europa del Capital. Emociona, conmueve y da fuerza a los rebeldes del mundo la resistencia de este pueblo. De estas últimas tres sensaciones positivas es que tiene que surgir la solidaridad fraterna que impida que quienes quieren hacer desaparecer a los vascos y vascas, logren su objetivo.

Por Carlos Aznárez
Director de Resumen Latinoamericano

En la búsqueda de justicia

Navarra exige a México presentar vivos a eperristas

Oaxaca, Oax., 14 de diciembre. El Parlamento de Navarra, España, aprobó por unanimidad una declaración mediante la cual exige al gobierno mexicano "tomar medidas necesarias para presentar con vida" de Edmundo Reyes Amaya y Gabriel Alberto Cruz Sánchez, presuntos integrantes del Ejército Popular Revolucionario, desaparecidos en Oaxaca desde mayo, así como de Francisco Paredes Ruiz, quien dejó de ser visto desde septiembre pasado en Michoacán.

En la comunicación se hace una mención especial a la situación de violación de los derechos humanos en México y fue presentada el pasado 5 de diciembre en la sesión de la Comisión Especial de Convivencia y Solidaridad Internacional del Parlamento de Navarra por Nadín Reyes Maldonado, hija de uno de los presuntos guerrilleros y representante del Comité de Desaparecidos y Desaparecidas Hasta Encontrarlos, y Yolanda Castro Apreza, integrante del Frente Nacional de Lucha por el Socialismo.

Asimismo, exigió al gobierno mexicano garantías de su integridad física y sicológica y al debido proceso y de seguridad jurídica que merecen. Además, "el cese de las amenazas de violencia o de cualquier otra forma de intimidación que dañe la dignidad humana de familiares y personas que estén en la búsqueda de justicia para estos casos".

Octavio Vélez Ascencio (Corresponsal)

http://www.jornada.unam.mx/2007/12/15/index.php?section=politica&article=012n4pol

Paréense cabrones!!!!!

COMO NO TE BOY A QUERER

Sigue rugiendo “PUMA”, aunque el triunfó te sea ROBADO!!!!!

Himno Universitario de los Pumas de la U.N.A.M.

Gracias” Orgullo Azul y Oro, por ser el gran equipo de México y representar a la mejor casa de estudios de toda América latina.

Siempre y por siempre tendrás a la mejor porra de de este pinché maltrecho y tan querido país, siempre contaras con nosotros, tu porra, tu afición, tu fanaticada tus seguidores gloriosamente pumas.

Estamos orgullosos de ustedes y de ésa gran institución a la cual representan.

Sigue rugiendo puma!!!!!!, aunque el triunfó te sea robado, que al final de cuenteas hay mucho puma por delante y Campeonatos por ganar

Pumas!!! México!!!! Universidad!!! ............ GOOOOOYAA!!!! GOOOOYAA!!! KACHUUN KACHUUN! RRAAA!!! RRAAA!!!
KACHUN KACHUN RRAAA!!! RRAAA!!!...... GOOOOYA!!!! UUNIVERSIDAD!!!!

Hay!! nomás PAL viiiaaaajeeeee

Eva B - Into My Blues...

Rodrigo Santoro Not by Chance

Si pone esta rola.
¿O seré yo??????

Carta abierta a Emiliana Cerezo

Hola Emiliana ¿cómo estás?

Espero que estés muy bien. Enseguida paso a comentarte de mi visita al Penal El Altiplano del domingo 4 de noviembre, próximo pasado.

Exactamente a las 3 de la tarde llegué a la garita donde me hicieron la inspección reglamentaria y luego de entregar al oficial mi credencial de elector y decirle el nombre del interno 1710 del módulo 3, Antonio Cerezo Contreras, me extendió una boleta de ingreso al área. Después de firmar la libreta de registro y de posar ante la cámara acudí al edificio donde la Trabajadora Social me extendió el pasé para ingresar al penal.

Ahí llené con mis datos la libreta de esa área. Luego me dirigí al edificio de acceso al Penal, donde una oficial llenó con mis datos en la libreta que también firmé y por teléfono informó que pasaría yo a sala de visita. Nuevamente posé para la cámara y enseguida un custodio me guió a otro edificio administrativo. Ahí me tomaron la foto para la credencial.

Luego de una nueva revisión con un detector manual la oficial abrió la reja que conduce a otra área donde al visitante se le pide que se pare en una base que se desplaza electrónicamente y que supongo es un detector de no se qué.

De ahí pasé a otra recepción donde un oficial me barrió las palmas de las manos con un detector y me pidió que esperara. Se tardó un buen rato, pues llegaron otros visitantes que luego, luego ingresaron a una amplia sala a la que se pasa a través de rejas giratorias que se tienen que operar colocando la palma de la mano y tecleando unos números que le dan a cada visitante. Ahí nuevamente se posa ante la cámara y se registra uno en una libreta para luego pasar a un cubículo donde un oficial te pide que te sacudas la ropa interior. Bueno, todo esto lo se por mi visita anterior dicho penal y por las veces que fui a ver a Antonio al penal de Matamoros que también es de alta seguridad.

Esta vez ya no trascendí dicha reja giratoria porque el oficial que me barrió las palmas de mis manos al volver y me dijo: -“Hoy no pasará porque resultó contaminado”. –“¿Contaminado?” pregunté sorprendido y la respuesta inmediata fue la instrucción a otro uniformado para que me condujera hacia la salida. Confieso que en ese momento me sentí un personaje kafkiano.

En el trayecto de salida alcancé a ver la expresión de sorpresa de las oficiales que me atendieron en los distintos puntos. Ya casi a la salida del área administrativa le pregunté al custodio: -“¿Contaminado de qué?” –“De drogas”. –“¡Pero si ni siquiera fumo!”. Como tu ya sabes, el trato ahí es parco y ni para que seguir hablando.

En trabajo social también les sorprendió que retornara tan rápido y una oficial me preguntó si estaba tomando algún medicamento para la presión u otra enfermedad. –“Nada, soy una persona sana”, le dije.

Ya fuera del penal, les comenté a mis amigos lo acontecido. –“Te contaminaste de smog al pasar por el Distrito Federal”, bromeó uno de ellos. –“De seguro detectó la maquinita que estás contaminado de ideas de justicia y libertad, y temieron que los contagiaras”, agregó otro. –

“Eres persona no grata”, dijo alguien más. -“Adivinaron que iba a informarle a Antonio sobre la discusión que hay sobre la Ley de Amnistía Federal para todos los presos políticos”, dije siguiéndoles la corriente. Pero no, aquí no se trata de adivinaciones, se trata de un abuso de autoridad para impedir a una persona solidaria que visitara a un preso de conciencia sin importar lo que significa hacer un viaje de más de mil kilómetros de distancia.

Y ya que trato el tema de la Amnistía, has de saber que hay quienes se resisten a apoyar la propuesta de Ley argumentando que eso equivale a pedir perdón y a renunciar a sus principios y por lo tanto el preso que la acepta se convierte en un “traidor a la lucha”.

Yo comparto la idea de ver a la Amnistía (olvido) como la extinción de la responsabilidad penal. Un acto jurídico con el que pasa a considerarse inocentes a todas las personas que habían sido declaradas culpables al desaparecer el delito. Por lo tanto, el preso político queda libre sin tener que reconocer los delitos del orden político que haya cometido o no, como es el caso de los presos que pertenecen a un grupo armado. También se eliminan las órdenes de aprehensión contra luchadores sociales, por ejemplo América del Valle, entre otros.

Se borran los antecedentes penales de los que fueron presos y están bajo proceso y de aquellos que ya cumplieron su injusta condena. El preso amnistiado no renuncia a sus derechos humanos y menos a la reparación del daño. No se trata de olvidar la prisión injusta, la tortura y las vejaciones.

Ya me alargué por lo que dejaré para otra ocasión el tema, sólo agregaré aquí que estoy convencido de que son los presos los que deben decidir cómo salir y no los que estamos libres defendiéndolos.

Para terminar, te diré que espero puedas acudir al penal a visitar a tus hermanos Héctor y Antonio. Y que otras personas se solidaricen y se animen a visitarlos. Por cierto, ni una manta alusiva a la libertad de los presos políticos se ve a la entrada del Cefereso.

Fraternalmente, desde “Forum Universal de las Culturas”,
Gumaro Trujillo.

PARA VER EN LÍNEA: http://espora.org/comitecerezo/spip.php?article423

Me cago en la puta monarquía española y en su pinché “Fuerza Nueva” xenófobos y racistas. Ojetees!!!

es clara prueba de que los jueces madrileños tienen un severo caso de hipermetropía, allá lejos en Euskal Herria ven violentos por todas partes mientras allí bajo sus narices en la mismísima Madrid no ven nada.

Jueces españoles, pasivos ante el incremento de la xenofobia

Colombiano, brutalmente agredido por adolescentes

Madrid, 7 de noviembre. Ser de origen latinoamericano e inmigrante en España es cada vez más peligroso. Los ataques por motivos racistas y xenófobos, la mayoría de ellos perpetrados por grupos de extrema derecha, aumentaron en los últimos meses sin que las autoridades ni los jueces adopten medidas contra este fenómeno.

El ejemplo más reciente de lo anterior es la paliza que recibió un ciudadano colombiano, de 56 años de edad y de tez oscura, en el municipio madrileño de Las Rozas, a manos de cuatro jóvenes españoles que gritaban "Viva España".

El incidente tuvo lugar la madrugada del domingo pasado cuando Jaime Saa Rodríguez, colombiano afincado en Madrid desde 2001, regresaba a su casa junto con su mujer y su hija de 18 años.

En una calle de Las Rozas, en una zona residencial habitada por clase media alta y alta, este migrante colombiano que trabaja en la construcción pasó delante de un grupo de jóvenes españoles. Una vez que les dio la espalda, se le nubló la mente. Lo último que recuerda fue que le gritaron "Viva España" y que le propinaron un golpe en la nuca que le dejo inconsciente.
Ya en el suelo, los agresores le lanzaron insultos, "vete a tu puto país sudaca de mierda", y lo golpearon con palos mientras lo pateaban.

Posiblemente los agresores hubieran seguido golpeándolo hasta la muerte, pero su mujer y su hija pidieron ayuda a gritos, lo que provocó la huida de los agresores, que intentaron atropellar al colombiano.

Después de la agresión, Saa se dirigió a su casa y posteriormente al hospital de la zona, donde de acuerdo con el parte médico se determinó que tenía el brazo izquierdo roto, hematomas por todo el cuerpo y miedo a salir a la calle.

A pesar que la embajada de Colombia se ofreció a ayudarlo, Saa se negó en un primer momento a denunciar los hechos.

"Después de haber visto lo que ocurrió con la agresión que sufrió la joven ecuatoriana en Barcelona, que fue filmado y que aun así el atacante fue puesto en libertad por el juez, pensé que era inútil poner la denuncia", explicó.
Sin embargo, este martes interpuso una querella ante los juzgados y la policía española le tomó declaración en su domicilio.

Madrid se ha convertido en los últimos años en el centro neurálgico de grupos de extrema derecha en España, que han tomado el fenómeno de la migración como uno de sus temas recurrentes para llamar a la movilización y a la "acción".
En las calles de Madrid y de las poblaciones aledañas son habituales los carteles de organizaciones como Fuerza Nueva, un grupo de extrema derecha que llama a "limpiar" el país de inmigrantes.

En uno de sus más recientes carteles se veía como tres corderos blancos golpeaban con saña a un cordero negro para expulsarlo de la "patria", representada con un mapa de la península ibérica.
Ni el ayuntamiento ni la Comunidad de Madrid, ambos gobernados por el derechista Partido Popular, han adoptado medidas para impedir la difusión de este tipo de mensajes xenófobos y racistas.

La situación de indefensión y vulnerabilidad ante este tipo de agresiones aumentó a raíz del caso de la menor de edad de nacionalidad ecuatoriana que fue golpeaba e insultada con saña por el joven español Sergi Xavier Martí Martínez, de 21 años, en Barcelona, el mes pasado.
Esta agresión, filmada por las cámaras de seguridad del tren, provocó un intenso pero efímero debate en los medios de comunicación sobre el aumento del racismo y la xenofobia en el país. Pero el juez instructor decidió dejar en libertad al agresor.

Otro caso es el del inmigrante congoleño Miwa B. Monake, quien también sufrió un ataque de un grupo de extrema derecha con consecuencias irreversibles: desde hace siete meses es tetrapléjico y sólo tiene movilidad en la cara y en las manos.

El agresor, identificado por varios testigos y por la propia víctima, se encuentra en libertad, ante la pasividad de la fiscalía de Madrid y de los propios jueces.

Armando G. Tejeda

http://www.jornada.unam.mx/2007/11/08/index.php?section=mundo&article=033n2mun

ORGANÍZATE Y LUCHA

Los Muertos De Cristo

Ni Dios Ni Amo.

Manual del Buen Ultraderechista

Veámos qué puede aprender Doña Ruth de la ultraderecha. No es difícil hacer el recuento, pues esta corriente se caracteriza por su esquematismo y por la dureza de sus llamados "principios". Voy a enumerar algunas de esas enseñanzas que doña Ruth considera útiles:

1. El Estado laico debe desaparecer, así como la libertad de cultos. El pueblo mexicano es católico y, por lo mismo, el Estado debe definirse como católico y seguir los lineamientos de la Iglesia. Los otros cultos deben ser perseguidos, pues "el error no tiene los mismos derechos que la verdad". Por lo tanto, los luteranos, los miembros de las sectas seudocristianas, los judíos, los musulmanes, los budistas, hinduistas y los seguidores de los ritos de origen africano deben ser extirpados del medio social. "Este hogar es católico y no admite propaganda protestante" es el lema que debe colocarse en las ventanas de la gente de bien.

2. La educación debe ser católica y las escuelas públicas deben impartir cursos de catolicismo y enseñar a los alumnos la oración y los principios de una sana moral en la que no caben los excesos de la carne, las dudas sobre lo decretado por el magisterio de la Iglesia y la difusión de ideas exóticas que, como el comunismo, el socialismo y el liberalismo clásico, son enemigos de la unidad nacional que gira en torno a Jesucristo y a su Iglesia. "Hay que construir la Jerusalén eterna con barro mexicano", decía el padre Castello. "En México lo que no huele a incienso huele a mierda", decía el padre Julio Vértiz, hombre de olfato unilateral muy desarrollado.

3. Penalizar el aborto y castigar a las mujeres homicidas. Para el Opus Dei la mujer debe parir todos los hijos que Dios le mande. De su manutención y cuidado espiritual se encargarán las legiones celestiales. Además, cada niño trae un pan (Bimbo, por supuesto, don Lorenzo) bajo el brazo. Las mujeres no tienen derecho a decidir sobre estos temas. Deben, como los súbditos de la Nueva España, callar y obedecer, abrir las piernas para recibir la semilla del macho aburrido y rutinario y volverlas a abrir para dar a luz al producto enviado por los cielos. Además, que las mujeres no piensen en el placer. Están hechas para callar, recibir al macho, atender al guerrero, permanecer como la escopeta (cargadas y detrás de la puerta) y ser modestas y discretas en el acto de la procreación, que es un deber moral, no un placer sucio y bajuno...

4. La propiedad privada es de origen divino y los patrones deben tratar a los obreros con benevolencia y caridad. Los sindicatos dividen a los factores de la producción y debilitan al país. Los patrones saben más que los obreros y a éstos, como a las mujeres, les toca callar y obedecer. Además, en estos terrenos el Estado no debe meter las narices y mucho menos su obeso corpachón. La libre empresa, el libre mercado y los teletones, "redondeos" y goles con causa son las formas sanas del funcionamiento laboral, la política económica y la función social del Estado, respectivamente.

5. Nada de condones ni de anticonceptivos. Nada de sociedades de convivencia. El sida es un castigo a los excesos carnales, especialmente los de los homosexuales. El tema de la pedofilia, por supuesto, no se trata, pues no es más que un conjunto de calumnias lanzadas en contra de la Iglesia y de la educación religiosa. Por otra parte, si se asoma a la ultraizquierda encontrará similitudes preocupantes. Los extremos se tocan, dicen los científicos.
Éstas son, doña Ruth, algunas de las cosas que aprenderá al estudiar a la ultraderecha. Espero que, como decía Sancho Panza, le sean de gusto y provecho.

Hugo Gutiérrez Vega

http://www.jornada.unam.mx/2007/09/28/index.php?section=opinion&article=025a1pol

Ordinary World

Duran Duran

Esta rola me gusta mucho:
No tengo más que agregar.

PD: y a quién no le guste, pues lo sentimos mucho, pero deje su comentario y sugerencias, y mi secretaria le atenderá en breves momentos……

Los vascos de Venezuela no podrían...

Con todo respeto pero me parece que este artículo se circunscribe dentro de la campaña mediática en contra de Hugo Chávez por parte de la derecha venezolana apoyada por las derechas española y estadounidense.

Tenemos un compromiso para no hablar de política en EuskoSare y mantenernos alejados de aquello que como vascos nos divide para enfocarnos en lo que nos une.

Por lo mismo, si no podemos hablar de los excesos de poder en contra del pueblo vasco por parte de Madrid y París, pues mucho menos podemos entonces hablar de lo que se decida en Caracas.

Así es que la pregunta es obligada, ¿podemos ya hablar acerca de la vida política de Euskal Herria? ¿De la manera soez con que Grande-Marlaska a maniatado a la gente de Lizartza declarando ilegal su derecho a manifestarse en contra de la edil del PP elegida por 27 votos? ¿podemos hablar acerca de la manera en la que Imaz y Balza no necesitaron permiso de Madrid para reprimir la manifestación pro-amnistía de Donostia? ¿podemos hablar de como Madrid encarceló a Arnaldo Otegi aún cuando él es uno de los interlocutores indispensable para lograr un dialogo que conduzca a la paz en Euskal Herria?¿Podemos discutir acerca de la puñalada trapera propinada por parte del PSOE al pueblo navarro?

Al amigo de apellido Arriaga que escribió la nota le preguntaría, ¿qué es más importante, que Euskal Herria tenga asegurado un futuro como nuestra nación o que en nuestros respectivos países los que pertenecemos a la diáspora podamos nombrar a nuestros hijos Koldobika o Edurne?

Como diáspora deberíamos de estar más preocupados por crear conciencia en las sociedades en las que convivimos para que nuestros conciudadanos sepan quienes somos los vascos realmente, nuestra historia, nuestra cultura. Solo de ese conocimiento nacerá el entendimiento de el por que es necesario que se le permita al pueblo vasco decidir su futuro, una vez logrado el entendimiento la solidaridad vendrá por sí sola y así ni París ni Madrid podrán ni distorsionar ni vilipendiar el derecho del pueblo vasco a ser.

Si durante mi tiempo de vida Euskal Herria da pasos firmes hacia su autodeterminación e independencia, poco me importa si mis hijos se llaman Tonatiuh o Svetlana pues la vasca es una cultura abierta e incluyente donde no importa si te llamas Kunta Kinte si tu corazón vibra al tono de los corazones de las vascas y los vascos.

Como nota al calce, hay un taxista en Cancún que bautizó a su hijo con el nombre de Iker, le pregunté el motivo y la respuesta fue simple, así se llama el portero del Real Madrid, ni idea tenía de que el nombre es vasco ni lo que significa. A por cierto, lo que sí sabe es que los vascos son unos españoles terroristas.

¿De quién es al culpa de que este señor tenga una idea tan equívoca de nosotros con todo y ser padre de un Iker?

Nuestra señoras y señores, nuestra, por que mientras nuestras Eusko Etxeak sean castillos de la pureza, mientras no salgamos a la calle a compartir quienes somos, de donde venimos, a donde vamos, los demás no sabrán de nosotros nada y la campaña mediática en contra de nosotros seguirá trabajando maravillas para los Aznar, Zapatero y Sarkozy.

Kaixo Gonzálo,

Recordando al inmortal Cheko

CARTA ABIERTA A ERNESTO CHE GUEVARA

Querido Che:

Ya han pasado cuarenta años desde que la CIA te asesinó en la selva deBolivia, el 8 de octubre de 1967. Tenías entonces 39 años. Pensaban tus verdugosque, al meterte balas en tu cuerpo, después de haberte capturado vivo,condenarían al olvido tu memoria. Ignoraban que, al contrario de los egoístas, los altruistas nunca mueren.
Los sueños libertarios no quedan confinados en jaulascual pájaros domesticados. La estrella de tu boina brilla más fuerte, lafuerza de tus ojos guía a generaciones por las rutas de la justicia, tu semblante sereno y firme inspira confianza a quienes combaten por la libertad. Tuespíritu trasciende las fronteras de Argentina, de Cuba y de Bolivia y, cualllama ardiente, inflama aún hoy el corazón de muchos revolucionarios.

En estos cuarenta años ha habido cambios radicales. Cayó el muro de Berlín ysepultó al socialismo europeo. Muchos de nosotros sólo ahora comprenden tuosadía al señalar, en Argel en 1962, las grietas en las murallas del Kremlin, que nos parecían tan sólidas. La historia es un río veloz que no ahorraobstáculos.

El socialismo europeo trató de detener las aguas del río con elburocratismo, el autoritarismo, la incapacidad para llevar a la vida cotidiana el avance tecnológico derivado de la carrera espacial y, sobre todo, se revistióde una racionalidad economicista que no hincaba sus raíces en la educaciónsubjetiva de los sujetos históricos: los trabajadores.Quién sabe si la historia del socialismo no sería distinta hoy si hubieranprestado oído a tus palabras: "El Estado se equivoca a veces.

Cuando sucedeuna de esas equivocaciones se percibe una disminución del entusiasmo colectivo debido a una reducción cuantitativa de cada uno de los elementos que loforman, y el trabajo se paraliza hasta quedar reducido a magnitudesinsignificantes: es el momento de rectificar".Che, muchos de tus recelos se han confirmado a lo largo de estos años y han contribuido al fracaso de nuestros movimientos de liberación. No teescuchamos lo suficiente.

Desde África, en 1965, le escribiste a Carlos Quijano, delperiódico Marcha de Montevideo: "Déjeme decirle, aún a costa de parecer ridículo, que el verdadero revolucionario está guiado por sentimientos de amor. Esimposible pensar en un auténtico revolucionario sin esta cualidad".Esta advertencia coincide con lo que el apóstol Juan, exiliado en la isla de Patmos, escribió en el Apocalipsis hace dos mil años, en nombre del Señor, ala Iglesia de Éfeso: "Conozco tu conducta, el esfuerzo y la perseverancia.

Sé que no soportas a los malos. Aparecieron algunos diciendo que eran apóstoles. Tú los probaste y descubriste que no lo eran. Eran mentirosos. Ustedes hansido perseverantes. Sufrieron por causa de mi nombre y no se desanimaron.Pero hay una cosa que repruebo en ti: abandonaste el primer amor" (2, 2-4). Algunos de nosotros, Che, abandonaron el amor a los pobres, que hoy semultiplican en la Patria Grande latinoamericana y en el mundo.

Dejaron de guiarsepor grandes sentimientos de amor para ser absorbidos por estériles disputas partidarias y, a veces, hacen de los amigos, enemigos, y de los verdaderosenemigos, aliados. Corroídos por la vanidad y por la disputa de espaciospolíticos, ya no tienen el corazón encendido por ideas de justicia.

Permanecieron sordos a los clamores del pueblo, perdieron la humildad del trabajo de base yahora cambian utopías por votos.Cuando el amor se enfría el entusiasmo se apaga y la dedicación se retrae.La causa como pasión desaparece, como el romance entre una pareja que ya no se ama. Lo que era 'nuestro' resuena como 'mío' y las seducciones delcapitalismo reblandecen los principios, cambian los valores y si todavía proseguimosen la lucha es porque la estética del poder ejerce mayor fascinación que la ética del servicio.
Tu corazón, Che, latía al ritmo de todos los pueblos oprimidos y expoliados.Peregrinaste desde Argentina a Guatemala, de Guatemala a México, de México aCuba, de Cuba al Congo, del Congo a Bolivia. Todo el tiempo saliste de ti mismo, encendido de amor, que en tu vida se traducía en liberación.

Por esopodías afirmar con autoridad que "es preciso tener una gran dosis de humanidad,de sentido de justicia y de verdad, para no caer en extremos dogmáticos, en escolasticismos fríos, en aislamiento de las masas. Es necesario luchar todoslos días para que ese amor a la humanidad viva se transforme en hechosconcretos, en gestos que sirvan de ejemplo, de movilización".

Cuántas veces, Che, nuestra dosis de humanidad se ha resecado, calcinada pordogmatismos que nos hincharon de certezas y nos dejaron vacíos desensibilidad para con los dramas de los condenados de la Tierra. Cuántas veces nuestro sentido de justicia se perdió en escolasticismos fríos que proferíansentencias implacables y proclamaban juicios infamantes.
Cuántas veces nuestrosentido de verdad cristalizó en el ejercicio de autoridad, sin que correspondiésemos a los anhelos de quienes sueñan con un trozo de pan, de tierra y de alegría.Tú nos enseñaste un día que el ser humano es el "actor de ese extraño yapasionante drama que es la construcción del socialismo, en su doble existencia de ser único y miembro de la comunidad". Y que éste no es "un productoacabado.

Los defectos del pasado se trasladan al presente en la concienciaindividual y hay que emprender un continuo trabajo para erradicarlos".
Quizá nos ha faltado destacar con más énfasis los valores morales, las emulacionessubjetivas, los anhelos espirituales. Con tu agudo sentido crítico cuidaste deadvertirnos que "el socialismo es joven y tiene errores. Los revolucionarios carecen muchas veces de conocimientos y de la audacia intelectual necesarios paraenfrentar la tarea del desarrollo del hombre nuevo por métodos distintos delos convencionales, pues los métodos convencionales sufren la influencia de la sociedad que los creó".

A pesar de tantas derrotas y errores, hemos tenido conquistas importantes alo largo de estos cuarenta años. Los movimientos populares han irrumpido entodo el Continente. Hoy en muchos países están mejor organizados los campesinos, las mujeres, los obreros, los indios y los negros. Entre los cristianos,una parte significativa ha optado por los pobres y engendró la Teología de laLiberación.

Hemos sacado considerables lecciones de las guerrillas urbanas de los años 60; de la breve gestión popular de Salvador Allende; del gobiernodemocrático de Maurice Bishop, en Granada, masacrado por las tropas de losEstados Unidos; de la ascensión y la caída de la Revolución Sandinista; de la lucha del pueblo de El Salvador.

En México los zapatistas de Chiapas ponen aldesnudo la política neoliberal y se propaga por América Latina la primaverademocrática, con los electores repudiando a las viejas oligarquías y eligiendo a aquellos que son a su imagen y semejanza: Lula, Chaves, Morales, Correa,Ortega, etc.
Falta mucho por hacer, querido Che. Pero conservamos con cariño tusherencias mayores: el espíritu internacionalista y la revolución cubana.

Una y otra cosa se presentan hoy como un solo símbolo. Comandada por Fidel, la Revolucióncubana resiste al bloqueo imperialista, la caída de la Unión Soviética, lacarencia de petróleo, los medios de comunicación que pretenden satanizarla.

Resiste con toda su riqueza de amor y de humor, salsa y merengue, defensa de lapatria y valoración de la vida. Atenta a tu voz, ella desencadena un procesode rectificación, consciente de los errores cometidos y empeñada, a pesar de las dificultades actuales, en hacer realidad el sueño de una sociedad dondela libertad de uno sea la condición de justicia del otro.Desde donde estás, Che, bendícenos a todos nosotros los que comulgamos en tus ideales y tus esperanzas. Bendice también a los que se cansaron, seaburguesaron o hicieron de la lucha una profesión en su propio beneficio. Bendice alos que tienen vergüenza de confesarse de izquierda y de declararse socialistas.

Bendice a los dirigentes políticos que, una vez destituidos de suscargos, nunca más visitaron una favela ni apoyaron una movilización. Bendice a lasmujeres que, en casa, descubrieron que sus compañeros eran lo contrario de lo que ostentaban fuera, y también a los hombres que luchan por vencer elmachismo que los domina. Bendícenos a todos nosotros los que, ante tanta miseriaque siega vidas humanas, sabemos que no nos queda otra vocación más que la de convertir corazones y mentes, revolucionar sociedades y continentes.

Sobretodo bendícenos para que, todos los días, estemos motivados por grandessentimientos de amor, de modo que podamos recoger el fruto del hombre y la mujer nuevos.

Frei Betto es escritor, autor de "La mosca azul. Reflexiones sobre el poder", entre otros libros.

Traducción de J.L.Burguet

Las citas del Che tienen como fuete el texto El socialismo y el hombre en Cuba, publicado en "Ernesto Che Guevara, escritos y discursos", Editorial deCiencias Sociales, La Habana, 1977, pp.253-272


QUIÉN ES FREI BETTO

El escritor brasileño Frei Betto es un fraile dominico. Conocido internacionalmente como teólogo de la liberación. Autor de 53 libros de diversos génerosliterarios -novela, ensayo, policíaco, memorias, infantiles y juveniles, yde tema religioso en dos acasiones- en 1985 y en el 2005 fue premiado con el Jabuti, el premio literario más importante del país. En 1986 fue elegidoIntelectual del Año por la Unión Brasileña de Escritores.

Asesor de movimientos sociales, como las Comunidades Eclesiales de Base y el Movimiento de Trabajadores Rurales sin Tierra, participa activamente en lavida política del Brasil en los últimos 45 años. En los años 2003 y 2004 fueasesor especial del Presidente Luiz Inácio Lula daSilva y coordinador de Movilización Social del Programa Hambre Cero.

El dià maldito"""""

12 de octubre: ¿qué celebrar?

Gracias al decidido actuar de los pueblos indios se ha dejado atrás la nada loable "celebración" del llamado Día de la Raza, y en su lugar proponen que se denomine "día del genocidio". Al respecto, Guillermo Bonfil (1935-1995) señaló: "los que tal vez no la gocen ni encuentren motivo de satisfacción son los indios. Para empezar, no entenderán que se hable del descubrimiento cuando sus antepasados llevaban milenios en estas tierras.

Si hubo descubrimiento aquel 12 de octubre, fue el indio el que descubrió algo. Por ejemplo: que sus tierras originales no eran suyas, sino de un señor que se llamaba la Corona; que sus dioses no eran ciertos; que su piel cobriza era signo de inferioridad y motivo de discriminación; que él y todos sus ancestros habían vivido en el pecado; que de entonces en adelante debía llevar otro nombre, un nombre cristiano, de gente pues; que era indio. Experimentó, más que supo, que entraba en otra historia, sujeta a leyes económicas, políticas y sociales diferentes, sobre las cuales no tenía el menor control.

Algo más: que entraba por la media puerta de abajo, como los perros. Y aquello duraría... lleva casi cinco siglos" (unomásuno, 12 de octubre de 1979).
En 1992 los estados de Iberoamérica sin ningún pudor se dispusieron a celebrar "el encuentro de dos mundos", mientras la parte indígena se plantó con su rechazo absoluto al festejo oficial del Quinto Centenario. Con propuestas y programas de lucha dejaba las meras manifestaciones simbólicas anuales frente a las estatuas de Cristóbal Colón.

Dentro de los múltiples posicionamientos, resultante del primer Encuentro Continental de los Pueblos Indios, realizado en julio de 1990, destaca la Declaración de Quito, en la cual se incluye un balance crudo y crítico de lo que ha sido la relación con los estados, fija una postura unitaria con otros sectores sociales, hace un deslinde con organizaciones indígenas no representativas y, sobre todo, el desglose de un proyecto político propio que se ancla en la defensa de los territorios y la libre determinación. Destaca en su plan de acción el rechazo a las políticas de privatización respecto a recursos naturales y la injerencia del Fondo Monetario Internacional.

Si acercamos la lupa a cada país encontraremos procesos de lucha que lograron reconocimientos de derechos en las respectivas constituciones, pero, independientemente de la profundidad y alcance de los mismos, aparece también una falta de justiciabilidad de tales derechos, la escasa reglamentación y un avasallamiento por las normas relativas a privatización de recursos naturales y los acuerdos metaconstitucionales de los estados para dar entrada al capital trasnacional, con el agravante de que de manera creciente se criminaliza la protesta social al ubicar a los movimientos con el lente de la seguridad nacional.

A este 12 de octubre se llega con la aprobación de la Declaración de derechos de los pueblos indígenas en la Organización de Naciones Unidas (ONU), elaborada y promovida con participación indígena, en la cual se reconocen derechos ejes como es la libre determinación. Pues bien, ya se desató la oleada de propuestas oficialistas para ubicar todos sus programas, los que ya venían realizando, bajo el discurso de la Declaración.

Así que a las organizaciones indígenas representativas –las que tienen trabajo de base, independientemente de que asistan a foros internacionales– les corresponderá definir los parámetros de aplicación del referido instrumento internacional. De no hacerlo dejarán abierto el camino para que impere la lógica de "las buenas prácticas", lenguaje suficientemente ambiguo para otorgar comodidad a los organismos internacionales y a los propios estados. Más de lo mismo.

En los próximos días se realizarán importantes encuentros continentales. Destacan el convocado por Evo Morales, presidente de Bolivia, a raíz de la aprobación de la declaración referida, así como el que promueven el Ejército Zapatista de Liberación Nacional y el Congreso Nacional Indígena, denominado Encuentro de los Pueblos Indios de América, a realizarse en Vícam, Sonora, del 11 al 14 de octubre. Será importante analizar la composición y representatividad de ambos actos; lo ideal sería que las organizaciones latinoamericanas tuvieran presencia, pero ello dependerá de las políticas imperantes dentro de ellas.

Un indicador será la posición que adopten respecto a la Declaración recientemente aprobada: ¿se cargará de sentido y significado con orientación institucional?, ¿se abrirá un plan de reclamo de aplicación nacional derogando todas las normas nacionales que la contradicen?, ¿será declarada letra muerta?, ¿será omitida incluso como referente?

Los encuentros pueden expresar dos polos: el de Evo, proclive a la gestión y participación prioritaria en espacios internacionales de la ONU, combinado, en algunos casos, con el trabajo nacional de base, y el zapatista, centrado en la construcción de autonomías desde abajo y más cercano a foros altermundistas.

Ojalá que tiendan puentes entre sí, al margen de sus diferencias.

Magdalena Gómez

http://www.jornada.unam.mx/2007/10/09/index.php?section=opinion&article=020a1pol

detención de 20 vascos

Euskal ezker independentistako 20 ordezkari inguru atxilotu dituztela-eta, salaketa kanpaina abiatu dugu. Adierazpenarekin ados bazaude, bat egin ezazu. Zure blogean, bat-bateko mezularitzan, epostan, Myspacen, Fotologen... freebatasuna hitza duen post bat idatzi besterik ez duzu egin behar. Adierazpena: Konponbide demokratiko baten alde: hitzak soberan daude: freebatasuna

+++Ante la detención de cerca de 20 representantes de la izquierda independentista vasca, hemos iniciado una campaña de denuncia. Si estás de acuerdo con el manifiesto, únete. Sólo tienes que colgar un post en tu blog, en mensajería instantánea, e-mail, Myspace, Fotolog... con la palabra freebatasuna. Manifiesto: Por una solución democrática, sobran la palabras: freebatasuna

+++We have started a campaign to report the arrest of near 20 Basque left wing independentist representatives. If you agree with our manifest, join the campaing. You just need to publish a post in your blog, instant messenger, e-mail, Myspace, Fotolog... wth this word: freebatasuna. Manifest: Looking forward to a democratic solution, words are more than enough: freebatasuna

+++Face à la détention d'une vingtaine de représentants de la gauche indépendantiste basque, nous avons lancé une campagne de dénonciation. Si tu es d'accord avec le manifeste, unis-toi. Il suffit de mettre un post dans ton blog, sur un réseau de messagerie instantanée, émail, Myspace, Fotolog... avec le mot freebatasuna. Manifeste : Pour une solution démocratique, les mots sont de trop : freebatasuna

Ciertamente!!

“La educación forma al hombre moral,
y para formar un legislador, se necesita
ciertamente de educarlo en una escuela
de moral, justicia y leyes...
Un pueblo ignorante es un instrumento
ciego de su propia autodestrucción.

Simon Bolivar”

Las cartas a los Cerezo

a los Cerezo

josé gil olmos México, D.F., 26 de septiembre (apro).- Felipe Calderón ya tiene dos desaparecidos políticos, un hecho que demuestra el resurgimiento de la “guerra sucia” y la militarización de la vida política nacional.

Se trata de Gabriel Alberto Cruz Sánchez y de Edmundo Reyes Amaya --desaparecidos desde el 25 de mayo--, presuntos miembros del Ejército Popular Revolucionario, cuya presentación con vida exige el grupo armado.

El EPR acusa a los militares de la desaparición.En los hechos es claro que a Calderón le gusta el uniforme militar. La casaca, la boina, las insignias, las tropas, las armas, todo lo que usan las fuerzas armadas le atraen al panista, porque le dan la seguridad que necesita para legitimarse.

Calderón ha utilizado a los militares para combatir al narcotráfico pero también lo está usando para luchar contra la guerrilla, principalmente contra el EPR, que con las explosiones en los gaseoductos de Pemex exhibió la debilidad del gobierno calderonista.

La respuesta del gobierno federal ha sido el uso de las mismas estrategias que se utilizaron en la “guerra sucia”: la persecución y el terror militar y policial en contra de los guerrilleros y sus familias, tal es el caso de los hermanos Cerezo.

En los últimos meses los hermanos Cerezo (Emiliana, Francisco y Alejandro) han recibido una serie de mensajes con amenazas de muerte, en los cuales los relacionan con los líderes fundadores del EPR, principalmente con Tiburcio Cruz Sánchez, presuntamente su padre, a quien se le identifica como el jefe máximo del grupo armado.

Los mensajes provienen de un correo Tiburcio Loxicha (miscerezos@hotmail.com) y están fechados en junio, agosto y septiembre.

El lenguaje utilizado en cada uno de ellos es directo, mordaz, soez, amenazante. El último de ellos confirma que Alberto Cruz y Edmundo Reyes están retenidos en una cárcel clandestina, donde son torturados para sacarles la información del paradero de los líderes del EPR.

Para ver en línea: http://espora.org/comitecerezo/spip.php?article404

Querido Che:

Lecciones del Che Guevara

Los personajes dotados de ciertos atributos, convicciones o creencias, irrumpen con fuerza en la historia cuando todo va mal. El denominador común es la muerte violenta. ¿Vocación de martirio?

Antes mártir que confesor. Así es que en el principio de esta conmemoración no será el verbo, sino el cuerpo del Che Guevara en la piedra desnuda de una humilde lavandería boliviana, con su mirada inerte dirigiendo la pregunta total: ¿quién eres tú?

El Che vive. En agosto del año pasado, un hombre se presentó en el periódico El Deber (Santa Cruz, Bolivia) para agradecer a los médicos cubanos que habían curado a su padre anciano de un grave problema de catarata, totalmente gratis. El paciente resultó ser el suboficial retirado Mario Terán, asesino del Che.

Retomemos, entonces, el espejo con que el subcomandante Marcos nos reflejó cuando en México y el mundo las cosas iban peor que en la época en que el Che fue sacrificado, hace 40 años. ¿Final o principio de un ideal? Luego del crimen, empezó a debatirse el trillado asunto de las "condiciones objetivas".

Los hechos del periodo (1961-66) hablaban por sí solos: fracaso del "foquismo" armado en América Latina; golpes militares en Argentina, Ecuador, Bolivia y Brasil; confusión ideológica derivada de la confrontación chino-soviética; invasión yanqui a Vietnam y República Dominicana; genocidio de las izquierdas en Indonesia; asesinatos de Patrice Lumumba y Ben Barka en Africa, la propia derrota del Che en el Congo, y tres excepciones: Cuba, Argelia y Vietnam.

Sin embargo, subyacía en el Che la imperiosa necesidad de cuestionar a quienes reducían la resonancia mundial de las excepciones referidas a causas fortuitas. En congruencia con el ¿Qué hacer? de Lenin, el Che concluyó que tal cuestionamiento no podía formularse con más teoría.
Las condiciones, en efecto, no estaban maduras. Pero si seguían madurando, el Che creía que irreversiblemente se pudrirían.

Y así, cuando todo iba mal (sólo en 1966 cayeron los comandantes guerrilleros Guillermo Lobatón en Perú, Camilo Torres en Colombia, Fabricio Ojeda en Venezuela, Luis Turcios Lima en Guatemala), el Che reapareció en Bolivia, acelerando el paso. ¿Por qué?

El soñar despierto del Che debería ser motivo de reflexión. Luego de la primera entrevista con el secretario general de los comunistas bolivianos en el campamento de Ñancahuazú, el Che escribe: "La recepción fue cordial pero tirante: flotaba en el ambiente la pregunta ¿a qué vienes?..." (Diario de Bolivia, 31/12/66).

Al día siguiente, apunta: "… Por la tarde, reuní a todo el mundo… anunciando que realizaríamos la unidad con todos los que quieran hacer la revolución. Vaticiné momentos difíciles y de angustia moral para los bolivianos".

Tras la caída del Che, y atentos a la sentencia quevediana (el que en vida enseñó, difunto mueve), nuevas generaciones retomaron las armas en pos del sueño inconcluso. Y la historia, que siempre será menos objetiva que las improbables "condiciones objetivas", pegó una vuelta de campana.

En 1968, mientras en los muros de París se leían frases como "el pensamiento que se estanca es un pensamiento que se pudre", Juan Velasco Alvarado y Omar Torrijos encabezaron movimientos nacionalistas y antioligárquicos en Perú y Panamá. Y en México, la juventud le puso el cuerpo a un poder monolítico que había traicionado los ideales de la revolución.

¿Qué lugar ocupa el Che en la escena política contemporánea, totalmente amenazada por quienes tratan de reducir la condición humana a meros cuerpos con orificios de entrada y salida? ¿Es posible hoy ser "como el Che"?

Hemos aprendido que nadie puede "ser como", o distinto de sí mismo. ¿Y el sueño? Freud decía que el sueño no está hecho para ser comprendido. Pero del ensueño, el visionario poeta José Lezama Lima escribió en su momento que del Che se esperaban "… todas las saetas de la posibilidad, y ahora se esperan todos los prodigios de la ensoñación".
Finalmente, cuatro lecciones de esta batalla inconclusa:

1) No hay revolución sin revolucionarios. Pero lucha armada y revolución no son sinónimos.

2) Ejemplos hay. Modelos no hay. Las luchas populares responden a particularidades históricas, políticas y culturales.

3) La emancipación social no pasa por la unanimidad de las izquierdas, sino por el entendimiento entre las fuerzas democráticas y antimperialistas.

4) "Abajo y a la izquierda" se requiere de imaginación, aunque también de realismo para tomar el pulso a lo que acontece "arriba y a la derecha", donde la lucha de todos contra todos suele desencadenar situaciones favorables a las causas populares.

A la inversa del patético "superhombre" de Federico Nietzsche, y el abstracto "hombre rebelde" de Albert Camus, el pensamiento del Che respondió, en todo momento, a las potencialidades del hombre consciente de Aimé Cesaire: "Mi apellido: ofendido; mi nombre: humillado; mi estado civil: la rebeldía; mi edad: la edad de piedra".

(Intervención en la mesa "Che Guevara y el siglo XXI", en la que participaron Raúl Alvarez Garín, Gilberto López y Rivas, Angel Guerra Cabrera y Angel Arcos Bergnés. Casa Lamm, México, Distrito Federal, 7 de septiembre de 2007.)

José Steinsleger

http://www.jornada.unam.mx/2007/09/12/index.php?section=opinion&article=022a1pol

El CHE en el siglo XXI

Ernesto Che Guevara en el siglo XXI

Ernesto Che Guevara y sus ideas continúan teniendo una vigencia imprescindible para el análisis de la realidad actual. Su trayectoria revolucionaria, las peculiaridades de su personalidad, su actuación como ministro y dirigente del Estado cubano, su paso por África y su prematura muerte en Bolivia constituyen una fuente de enseñanzas que orientan las actuales luchas de resistencia al capitalismo neoliberal.

No se requieren iconos en altares reverenciales ni afiches con su imagen vaciada de todo contenido libertario por la cultura mediática del consumo masivo; es necesario comprender las coordenadas que guiaron su vida para con ellas continuar las luchas de liberación de nuestros países.

Uno de los principios fundamentales que rigieron los destinos del Che fue el internacionalismo; rasgo definitorio de la propia revolución cubana en la que surge como dirigente y se forma como teórico de una visión del socialismo marcada por una perspectiva ajena al localismo en los afanes de transformación social.

Para el Che la construcción del socialismo tenía que ser a escala mundial, por lo que si el revolucionario se olvida del internacionalismo, afirmaba: "la revolución que dirige deja de ser una fuerza impulsora y se sume en una cómoda modorra, aprovechada por nuestros enemigos irreconciliables, el imperialismo, que gana terreno".

Aquí surge un interrogante ineludible: ¿cómo compaginar la consolidación de un proceso revolucionario en el ámbito nacional con la exigencia internacionalista, especialmente cuando históricamente se registra un cerco sanitario de las potencias imperialistas a los países que logran romper con la dominación de las clases dominantes capitalistas? Recordemos la revolución rusa en 1917 y la intervención militar de numerosos estados en su contra a la toma del poder por los bolcheviques.

También, en el interior de las revoluciones burguesas y anticapitalistas es posible notar dos tendencias: una universalista o internacionalista, y otra particularista o de afianzamiento nacional. Robespierre representaba la tendencia universalista de la revolución francesa al considerar que la lucha por igualdad, libertad y fraternidad tenía que darse por encima de toda frontera; mientras Dantón expresó la tendencia opuesta que pugnaba por la consolidación –sostenía él– de "nuestro cuerpo político y la grandeza francesa".

El patriotismo universalista de los primeros años de la revolución, –que incluso contribuyó a la independencia de las 13 colonias americanas de Inglaterra–, se fue trasformando en patriotismo nacional de Estado. La lucha contra los tiranos y los reyes más allá de las fronteras fue sustituida por la "no intervención en los asuntos de otros estados".

En la revolución rusa Trotsky insiste en la "revolución mundial" en contraposición a la tesis de Stalin de "socialismo en sólo país".

En la ruta del Che tenemos que en sus tres experiencias como dirigente revolucionario hay una exitosa, la cubana, y –hay que decirlo– dos fracasadas: el Congo y Bolivia. En Cuba triunfa la revolución porque constituye un proceso firmemente enraizado en la realidad nacional. El Movimiento 26 de Julio supo apropiarse de la herencia martiana y aplicarla a una lucha antidictatorial con articulaciones en organizaciones obreras, campesinas, estudiantiles y con una intelectualidad orgánica incorporada en el movimiento.

La llegada de los sobrevivientes del Granma a la Sierra Maestra no fue la implantación de un "foco guerrillero", sino la continuación de una lucha de años y el establecimiento de una fuerza política nativa que se desarrolló entre el campesinado con la ayuda de frentes urbanos consolidados. En el Congo y en Bolivia, en cambio, hay una suerte de "incursión foránea" con relaciones equívocas con los grupos guerrilleros locales (África), e incluso cierta hostilidad y mezquindad de dirigentes importantes del Partido Comunista de ese país por la presencia del Che en tierra boliviana.

Esto obliga a un análisis más profundo y crítico de la llamada cuestión nacional. Si no existe una base firme de los sectores y grupos que aspiran a transformar el país, una continuidad histórica con las luchas seculares del pueblo de que se trate, un conocimiento profundo de los problemas vitales de los diversos sectores sociales, una unidad de acción de los distintos agrupamientos democráticos y revolucionarios, y una relación estrecha de carácter orgánico entre todos ellos en extensión y profundidad del territorio, el movimiento revolucionario esta destinado a fracasar.

El Che, aun en sus adversidades, muestra los peligros de una acción internacionalista con una base nacional no asegurada ni articulada.
A pesar del tiempo trascurrido desde su muerte hace 40 años, es evidente la actualidad del Che en el siglo XXI.

El comandante Guevara trasciende a sus asesinos y al odio de clase que despertó en oligarcas y círculos imperialistas; a la desaparición de la Unión Soviética y el restablecimiento del capitalismo en la patria de Lenin, Europa del este y China; a las interpretaciones maniqueas sobre su gesta y su persona de biógrafos y analistas objetivos como Jorge Castañeda. El Che permanece porque hoy como ayer encarna la lucha intransigente y sin concesiones contra el capitalismo y el imperialismo, contra toda forma de dominación y opresión; perdura en el tiempo por su posición crítica a las desviaciones burocráticas y autoritarias del socialismo; por el apego estricto a los principios, la honestidad y la congruencia. Él persevera en la memoria popular por el humanismo de rebeldía y justicia social que representa. Cuánta razón asiste a las generaciones de educados en la consigna: ¡Seremos como el Che!

Gilberto López y Rivas

http://www.jornada.unam.mx/2007/09/21/index.php?section=opinion&article=024a2pol

11 de septiembre: cinturón de mentiras

11 de septiembre: cinturón de mentiras

En tiempos de guerra la verdad es tan importante que debe estar protegida por un cinturón de mentiras, dijo Winston Churchill. Hoy esta frase se aplica con más precisión que nunca a la "guerra contra el terror" emprendida por Washington.

Los medios en Estados Unidos han seguido calificando los atentados del 9/11 como el peor crimen en la historia de ese país. Lo extraño es que nunca hubo una investigación criminal y los tres estudios del gobierno federal para "aclarar" lo acontecido se llevaron a cabo por instancias que no dependen del Poder Judicial: la Agencia Federal para Emergencias (FEMA), el Instituto Nacional de Tecnología y Normalización (NIST) y la Comisión Nacional para Investigar el 9/11 (CN911).

Ninguna de estas instituciones tenía atribuciones para realizar una investigación de índole criminal o penal. Así, de entrada, el rigor de la investigación forense fue reemplazado por un proceso que ya tenía el resultado, antes de comenzar a trabajar. Lo único que se necesitaba era describir los hechos para hacerlos aparecer como compatibles con las conclusiones prefabricadas.

En contraste, una parte de la comunidad científica en Estados Unidos ha seguido su propio camino, realizando investigaciones cada vez más rigurosas con un punto de partida distinto. Estas investigaciones confrontan la versión oficial con datos como la composición química de muestras de polvo y metal, experimentos sobre el comportamiento de los componentes estructurales, registros sismográficos, grabaciones sonoras, imágenes de los derrumbes y testimonios. Los resultados revelan que la versión oficial no sirve para explicar lo que sucedió ese día. Y cuando una teoría no sirve para explicar un evento, debe ser modificada o desechada.

¿Qué dicen los tres estudios oficiales? El estudio más deficiente es el de la Comisión Nacional para el 9/11, que ni menciona el colapso del WTC 7, una construcción de 47 pisos situada a cien metros de la torre norte. El WTC 7 no recibió el impacto de un avión, pero se colapsó (y se hizo polvo) a las 5:30 pm de ese fatídico día. En otros aspectos, la CN911 reenvía a los estudios del NIST y FEMA. Este último estudio adolece de muchos otros defectos. El más importante es afirmar que el núcleo de las torres gemelas era un cubo vacío en el que se localizaban los elevadores.

El estudio más detallado es el de NIST. Su tesis central es que los amarres de las lozas de concreto a las 47 columnas de acero de la estructura medular fallaron (en los pisos impactados) y al ceder precipitaron el desplome. Pero esta conjetura es contradicha por experimentos independientes. Lo más grave es que NIST sólo cubre los acontecimientos hasta "el punto en que las torres gemelas estaban listas para su colapso". Toda la evidencia relacionada con la dinámica desplegada en el momento de los derrumbes (velocidad del desplome, composición de residuos y escombros, temperaturas) es ignorada por NIST. Esa es una laguna extraordinaria.

¿Qué dicen las investigaciones independientes? Primero, los componentes estructurales no pudieron fundirse o debilitarse por los impactos e incendios, porque las temperaturas alcanzadas en el siniestro nunca llegaron al rango necesario para fundir o debilitar la estructura de acero. Segundo, la velocidad de los derrumbes se aproxima al de una caída libre. Eso quiere decir que las miles de toneladas de acero y concreto por debajo de los pisos dañados no ofrecieron ninguna resistencia a los pisos de arriba, algo nunca observado fuera de eventos de demolición controlada.

Tercero, las imágenes de la torre sur (WTC 2) muestran un flujo de metal fundido, color amarillo y anaranjado, saliendo de una ventana en el piso ochenta. Algunos medios lo atribuyeron al "acero fundido" en el incendio. Pero el estudio de NIST reconoce que el incendio no pudo fundir la estructura de acero y atribuye el material incandescente al aluminio fundido del avión. Experimentos independientes revelan que el color del aluminio fundido es plateado, no amarillo o anaranjado como el de las imágenes. NIST acepta esa crítica y acepta que "debe haber otra explicación para ese metal fundido".

Experimentos de científicos independientes, así como las imágenes de los edificios, apuntan hacia una hipótesis diferente: en el WTC se utilizó un explosivo llamado termita con base en polvo de aluminio y algún oxidante (si se añade azufre esta mezcla puede cortar acero como mantequilla en segundos). Esta hipótesis está apoyada por el análisis de muestras de concreto y de metales encontrados en departamentos cercanos a las torres gemelas. El uso de estos explosivos puede explicar la velocidad de caída de los edificios, el flujo de metal fundido (la termita tiene los colores de las imágenes del WTC 2), la pulverización del concreto y las altas temperaturas y presencia de material incandescente en los escombros durante tres semanas después del 9/11 (la termita contiene su propio oxidante). Sin duda, el empleo de termita es una hipótesis mucho más robusta que las conjeturas oficiales repetidas incansablemente por los medios, pero nunca verificadas con experimentos o análisis de muestras.

El indicio más claro de que la verdadera conspiración del 11 de septiembre está más cerca de la Casa Blanca y del Pentágono reside en la desaparición de las evidencias que debieron ser usadas en una investigación forense. En Estados Unidos es un delito federal manipular evidencia de la escena de un crimen. Pero en el caso del peor crimen en la historia de ese país casi toda la evidencia relevante fue retirada y destruida por las mismas autoridades.

Así llegamos a un hecho extraordinario e incontrovertible: nunca hubo una investigación forense en el caso del colapso del World Trade Center. Alguien está pudriéndose en sus mentiras.

*Alejandro Nadal

http://www.jornada.unam.mx/2007/09/12/index.php?section=opinion&article=027a1eco

El Poder parafrasea a Pablo Neruda

Me gusta cuando callas porque estás como pendiente”… de lo que digo, y estás como distante… esperando la próxima venta de temporada, es decir, las próximas elecciones”.

Ke kabron esta todo esto : el 7 pm

Palabras de l@s compás de Jalisco

“Ante esta situación resulta pertinente ofrecer una resistencia organizada, regional y nacionalmente, pues contribuir a la fragmentación y desarticulación de la lucha que en cada localidad se lleva a cabo, es facilitar la continuidad de la guerra sucia y la aplicación de la estrategia de guerra de baja intensidad.”

Los principios y los objetivos son los que le van a dar identidad y rumbo a esta instancia nacional contra la represión.

SIM del EZ

Chale!!!! Sin palabras

Ex agente de la CIA subastará cabello del Che

REUTERS

Gustavo Villoldo, ex agente de la CIA que participó en la captura de Ernesto Che Guevara en Bolivia, subastará un mechón de cabello que logró cortarle al legendario líder guerrillero antes de su asesinato, el 9 de octubre de 1967. El Che fue victimado en una escuela la localidad rural boliviana de Higuera, y al día siguiente su cuerpo fue trasladado a Vallegrande, donde Villoldo era asesor estadunidense del ejército boliviano.

"Lo estoy haciendo por el bien de la historia y para cerrar (el tema). Esta es una pieza única", afirmó Villoldo sobre al álbum de recortes que también subastará y que incluye un mapa usado para seguir al mítico guerrillero. "Guevara es, diría yo, la figura más reconocida del mundo… Para mí una parte de su cabello, sicológicamente para mí, significa que corté uno de los símbolos de la revolución, el cabello largo".

Sostuvo que espera que el álbum de recortes, sea vendido en 7 millones de dólares cuando llegue el 25 de octubre a la casa de subastas Heritage Auction Galleries, en Dallas. Agregó que la evidencia de ADN puede ser extraída de la hebra y ésta podría ser comparada con la información genética de miembros sobrevivientes de la familia del Che.

Villoldo es un ex veterano de la invasión de Bahía de Cochinos y se le identifica como uno de los oficiales a cargo de disponer del cuerpo de Guevara, después de exhibirlo al mundo, para corroborar su muerte
El ex agente de la CIA afirmó que subastará los cabellos y otros objetos que retenía como reliquias desde la misión del ejército boliviano y la CIA hace 40 años.

http://www.jornada.unam.mx/2007/09/05/index.php?section=mundo&article=033n2mun

Esto es un buen ejemplo de vivir

"HACIENDO LO QUE TE GUSTA.

dj dali na festa da psy groov (wake summer).

Saludos a toda esa banda locochona de hoy ayer y siempre…el 7PM

NO mamess!!... Estamos PA" la chingada

Discriminan a Rigoberta Menchú en Cancún

Cancún, QR, 14 de agosto. La candidata a la presidencia de Guatemala y premio Nobel de la Paz en 1992 Rigoberta Menchú fue discriminada en un hotel de Cancún, según una denuncia realizada en un noticiario radiofónico del gobierno de Quintana Roo. David Romero Vara, conductor del noticiario Enfoque Radio, perteneciente al Sistema Quintanarroense de Comunicación Social, denunció que cuando este martes en la mañana realizaba una entrevista exclusiva a Menchú, empleados de seguridad del hotel Fiesta Americana Coral Beach les pidieron que se retiraran. Según el periodista, los empleados confundieron a Menchú con una de las cientos de vendedoras o "trenceras" que trabajan en la zona hotelera de Cancún y que visten atuendos indígenas. El incidente se terminó por la intervención del propio comunicador y de otras personas presentes, que reconocieron a la Premio Nobel. La dirección de recursos humanos del hotel y la vocería del gobierno de Quintana Roo aseguraron, por separado, no tener conocimiento del incidente.

http://www.jornada.unam.mx/2007/08/15/index.php?section=politica&article=022n2pol

El nosotros zapatista

Un mundo de mediaciones se yergue para no ver la realidad. Se busca descalificar, poner en pasado la propuesta de mandar obedeciendo, enterrar la otra campaña y la Sexta Declaración de la Selva Lacandona. Asimismo, las juntas de buen gobierno se miran con recelo.

Después de negarse a cumplir los acuerdos de San Andrés, mejor dicho, una vez consumada otra traición contra los pueblos indígenas de México, memoria obliga, los partidos políticos, las clases dominantes y sus ideólogos y los que pasaron por el zapatismo, dan por concluida una etapa histórica. México debe ser redimido por los de arriba o los del centro. Reiniciar el camino trazado con anterioridad a la irrupción de unos encapuchados que nunca han dado la cara y cuyos nombres han sido desenmascarados por los servicios de contrainteligencia.

Del zapatismo no han querido ver más allá, buscaron lo vulgar. Aun así, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y su dirigencia están todos los días dando la cara, cumpliendo su palabra, no han faltado a sus compromisos. Mientras los otros bajan el rostro y ocultan la vergüenza en la nocturnidad de sus felonías, corrupciones y escándalos de pederastia.

Pero para los que mandan, no hay más que hablar, una seudoley de autonomía se puso a rodar con el fin de tapar la boca a los pueblos indígenas y de paso retrotraer el ciclo histórico a la era de la encomienda y la mita. Sólo que ahora el etnocidio lo practican las oligarquías terratenientes y las burguesías trasnacionales. Los partidos Revolucionario Institucional, Acción Nacional, de la Revolución Democrática y demás comparsas pensaron en un mañana sin el EZLN. Una ley a imagen y semejanza del proyecto neoliberal, diseñada para eliminar cualquier reivindicación autonómica de los pueblos indios en la administración de su territorio y su control sobre la flora y fauna y sus riquezas hídricas.

Lo que se aprobó fue una ley considerada parte de una guerra contrainsurgente y una estrategia territorial. Restar poder a los municipios y las comunidades de apoyo zapatista. Se trataba de restablecer el orden anterior al primero de enero de 1994. La primera muestra de este diseño lo constituye el acoso iniciado a las comunidades zapatistas 24 de diciembre, incrementado desde hace un año.

Una tierra de 525 hectáreas recuperada por el EZLN en enero de 1994 al ex gobernador, general del Ejército y terrateniente Absalón Castellanos. El gobierno del entonces PRI, amén de indemnizarlo, acosó a las familias zapatistas residentes, lanzando un ataque anfibio, aéreo y terrestre, teniendo, éstas, que adentrarse más en la selva tojolabal desde 1995.

Después de años, una organización campesina creada ex profeso, al viejo estilo priísta reclama la propiedad de las tierras, el gobierno actual asiente la canallesca. Esta organización de nombre Unión de Ejidos de la Selva de Nuevo Momón, como señala Hermann Bellinghausen: "se vincula con el grupo Sociedad Campesina Magisterial (...) corriente del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación, que se asoció abiertamente a la creación de grupos paramilitares como Paz y Justicia (en la zona norte) y los sicarios de los Altos que perpetraron la matanza de Acteal".

El círculo se cierra. Felipe Calderón y sus aliados que le dieron el triunfo en el fraude electoral urden la trama para dar el golpe mortal cuando se trata del EZLN. Las fuerzas armadas, los grupos paramilitares, los terratenientes, los empresarios, las organizaciones campesinas espurias, los partidos políticos, los ideólogos y una protagonista en la sombra, Elba Esther Gordillo, preparan la logística.

Por este motivo, el visitante al llegar a Chiapas, ve en su aeropuerto un eslogan anunciando el surgimiento del Nuevo Chiapas, presagio de un tiempo inaugural, según dicen los políticos de arriba, ahora que se han resuelto los conflictos de las autonomías con las comunidades indígenas. Apostillan, los zapatistas son historia.

Pero es cuestión de perspectivas. Los rancheros saben que mienten. Sin embargo, por más que intenten entregar una carta de extremaunción del EZLN, éste goza de buena salud. Y a partir del primero de enero de 1994, les guste o no, fueron sus modos y contenidos lo que cambió la manera de percibir la política, la lucha por la justicia social, la democracia, la libertad, y con ello de entender la dignidad no sólo en México sino en América latina y en la izquierda mundial.

La ética y la palabra son rescatadas pasando a formar parte de un proyecto abajo a la izquierda, entroncado con un nosotros propio de las nuevas formas del pensar y el actuar, imposible desligar de las luchas anticapitalistas.

Como señala el subcomandante Marcos, citando al viejo Antonio en su libro Según cuentan nuestros antiguos relatos de los pueblos indios durante la otra campaña, página 18: "Y entonces, nos dice, nos enseñó a nosotros que tenemos que dejar el yo en algún momento, y aprender a identificar el él y el ella sobre el íbamos a construir el nosotros que necesitaba nuestro país. Decía él que teníamos que apartarnos del espejo, por muy doloroso que fuera.

Y teníamos que mirar al otro, de la única forma en que hemos aprendido nosotros, como pueblos indios, a mirar al otro, que es con el corazón. Y entonces, nos dijeron, nos dijo el viejo Antonio, que tenía que llegar el momento en que los pueblos indios tenían que conocerse entre sí, y tenían que aprender a decir nosotros. Y aún así no iba a bastar, porque iba a seguir existiendo el ellos, los ellas que nos estaban explotando y humillando y despreciando.

Y que era necesario, como pueblos indios, que aprendiéramos a escuchar otros corazones y a encontrarnos con ellos".

Si el PRI, el PAN, Esther Gordillo y otros se unieron en una mafia y sacaron adelante con un fraude electoral el estilo de desarrollo trasnacional del capitalismo e imponer a Felipe Calderón, con ello no han hecho otra cosa que dejar en evidencia los considerandos que llevaron al alzamiento del EZLN.

Hoy su crítica y su propuesta no pierde un ápice de legitimidad ni de vigencia. Por ello su nosotros supone la obligación de escuchar sus razones y sus corazones.

En el caracol de la Realidad pude hablar con Max, tojolabal, curtido en las luchas, gran líder de la comunidad, él me enseñó cómo se tejió el compromiso con el EZLN.

Los campesinos tojobales escucharon al EZLN, los vieron actuar, eran diferentes, cumplían, tenían palabra. Tras siglos de explotación, hoy se sienten liberados. Sus hijos tienen futuro.

Las juntas de buen gobierno actúan en la comunidad. La arbitrariedad, el analfabetismo son cosa del pasado, y ciertas enfermedades pulmonares e infecciosas tienen cura gracias a los centros médicos zapatistas. Los caracoles emergen recordando las razones de la lucha zapatista y por ello son un lastre para tanto converso.

Así, han renunciado a construir una alternativa abajo y a la izquierda.

Marcos Roitman Rosenmann

http://www.jornada.unam.mx/2007/08/05/index.php?section=opinion&article=017a1pol